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  • 禅教合一的生活禅

    这部经，也曾请济群法师于1996年秋在柏林寺讲此经，而成《普贤生行愿品讲记》，2002年7月20日至27日的第十届生活禅夏令营，又请妙峰法师讲此经。 　　4．《法华经》与生活禅 　　《法华经》虽被...入门方便时时，常常依据此法要。 　　4．《六祖坛经》与生活禅 　　《六祖坛经》是六祖慧能的说法记录，也是中国僧人法语中唯一称“经”者。此经在中国佛教史上的地位，有所谓代表着&...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 《坛经》惠能顿悟禅教深层义蕴试探

    免于个人的主观武断；(4)“当谓”层次，于此诠释者不得不再进一步，就种种可能的思想蕴涵之中发现他认为最有理据或最有诠释强度的蕴涵，并在原思想家教义的表面结构底下掘发深层结构出来，这就需要他自己的诠释学...必以天台理论会之，并以之摄属于宗门之曹溪与洪州一系，则较为妥当；(4)至于惠能及其后洪州一派，因《楞伽》已渐为《金刚》所取代，而其禅法亦已摆脱传统之默坐澄心，看心看净之“如来藏”风，而倾向于《般若经》...

    [美国]傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302063978.html

  • 王夫之辩证法体系探索（1）

    确定辩证法的“细胞”，之后循着抽象——具体的道路，逐步扩展为整个辩证法体系。　　4．唯物辩证法是一个以对立统一为“细胞”(称“细胞：’比称“核心”更准确一些)，以无数范畴为纽结织成的对世界状态总看法的...阳光：如“湛湛露斯，匪阳不唏。”(《诗·小雅·湛露》)。　　(3)天气的阴晴：如“噎噎其阳，虺虺其勇”(《诗·邺风·终风》)。　　(4)地名：如“雨至于华阴”(《禹贡》)。　　《说文》对于阴阳的解释，...

    赖永海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304864010.html

  • 禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究

    方式”之揭露，所谓的“思考方式”即是对于所主张之真理的“解说模式”，然而“解说模式”与“检证方法”应该是两回事，所谓的“检证方法”应该是经验性的检证，是在经验中得有实证的操作活动中予以检证的[4]。而“...、牟宗三、劳思光等学者的推证系统中之诸多歧异观点者。　　[4] 检证必须在经验中进行是因为中国哲学之所述皆为人生智慧，而人生智慧当然是落实在现实生活中的，因此任一真理系统如儒释道各家之所言者当然必须要...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305664018.html

  • 从古印度佛教与耆那教之苦行观论圣俗关系之演进（下）

    的喜心、无量的舍心，遍满一切世间　　而生活于世。　　（4）得到节的苦行是因为防护四种禁戒律仪，而能够：　　A继续向上进步而不会向下退堕；　　B回忆自己与他人过去一生乃至无量劫中的生处、相貌、行为等一切...行为人各个行为是否成罪、得否处罚、以及刑之轻重等，均与行为人主观上的心念为故意、过失有关。”于此再一次证明圣谛与世谛并不相违背。　　4、自由与必然　　大雄与佛陀都想藉人类自由意志的发挥来破除长久以来桎梏...

    心毓、心伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21320964093.html

  • 禅诗与禅

    而不顾；至于‘证悟’，正自思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学。”[4]可见，学诗的原则和方法与参禅几乎如出一辙。　　(二)、至于禅诗的境界表现，主要是受禅宗对法身特征旁敲侧击的描绘及禅师...　　[3]清何文焕《历代诗话》中华书局，2004年版，第688页。　　[4]钱钟书《谈艺录》中华书局，1984年版，第98——99页。　　[5]南怀瑾《禅宗与道家》复旦大学出版社，1996年版，第98...

    秦团结

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21325364138.html

  • 20世纪的求法新潮与密教热

    寺中，必须驱出’[4]。有些居士藉双修伤风败俗，也为教界和社会人士所不齿。　　实际上，传承密法的金刚阿阇黎非得僧人担任，经律并无明文根据。印度密教，在外相上便已打破了僧俗之间的严格界限，如大手印...大乘佛教思想论?三国佛教的特质〉。　　[3]题照诗，在上海静安寺持松法师纪念室。　　[4]法尊：〈复刘宇民居士书〉，《海潮音》，1936年，第17卷第10号。　　[5]《七系付法传》，【大藏经补编】...

    陈兵、邓子美 著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21342264226.html

  • 从考古材料看吐蕃与中亚、西亚的古代交通——兼论西藏西部在佛教传入吐蕃过程中的历史地位

    是一种传说，很可能是接受了一个本教的传说, 因为本教的传统是一切都来自于天上，对天非常敬崇。”[4]意大利学者杜齐（G.Tucci）则断言说：“无论如何，吐蕃接受佛教或佛教在吐蕃的传播都被归于了...佛教，多以小乘佛教为主。西域北道的龟兹，据《高僧传·鸠摩罗什传》的记载，直到公元4世纪中叶，仍以小乘佛教为主[14]。最具有代表性的是于阗。这个地方有关早期佛教传入的记载多系神话传说，与吐蕃的情形极为...

    霍巍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21343964242.html

  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    发展路线，但透过混沌观点解析的结果，却发现世界的混沌并非杂乱而无章，而是一种“有序的无序”[4]，具偶然与必然相互渗透[5]、复杂性孕育了简单性，而“无理性孕育出了有理性”[6]等相对又统一特质的综合体...必要性。然而，“认知科学决不应当只是不同领域的人们在午餐会上聚在一起聊一聊心智是什么[4]”而已，而应是由其所蕴含的跨学科交叉性，引导其对于心智研究朝各种不同的可能进路发展。这些认知科学不同的研究进路，乃...

    释见见

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344064243.html

  • 敦煌本《坛经》的佛经引述及其在慧能禅法中的意义

    名经 │ 4 │17、20、22、35 │17、20、22、36│　　│经) │ │ │ ...实相)，达到对世界空寂平等的认识。然而慧能将这一三昧简单地解释为“一切时中行住坐卧，常行直心”，“于一切法上无有执著”。　　4．《阿弥陀经》。他对韦琚解释往生西方净土时说：“世尊在舍卫城说西方引化，经文...

    杨曾文

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