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  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    “自”，加在事物上的“虚妄分别”是“他”，因此说性空，只能是“他空”，不能是“自空”。[3]自空、他空是对待来说的，说世俗是自空，胜义当然是他空。“他空”换言之就是胜义不空，“胜义有”，反对“毕竟空”...。风心既属本有，成佛亦不能消灭，只是转业风为智风而已。从以上看来，此派说“风心”是不承认宇宙最终元素为单独精神因素，而是心物合一论。 3、萨迦派乃依道果教授而著称，道果最高的见是轮回涅槃无...

    刘鹿鸣

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  • 智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构

    》卷下) 　　吉藏(549—623)《法華玄論》中以為“不定教”是在慧觀判教說之後出現的概念(見《法華玄義》卷3)。吉藏說，當時還有人立“頓、漸、無方不定”三教： 　　無方之教，出前二種，即《勝鬘...。2這些經典都是在《涅槃經》同時或稍後譯出流傳的，3共同特徵是與《般若》類經典迥異，內容都是集中在佛性如來藏問題方面，並因之而開闢出南北朝時“佛性論”這一新的佛學領域。 　　這些經典中，如《大集經》...

    王仲堯

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    組織結構上、社會活動形式上都開始向現代宗教轉化」[3]。類似這種佛教的宗教「現代化」或「世俗化」論述，成為近現代佛教研究的主流[4]。然而這種傾向，卻有研究取徑(approach)窄化的隱憂，當我們愈去...22.彭紹升原著，彭祝華編《一行居集》卷二，臺北新文豐，(1825)1973，頁3。　　23.游子安，《清代善書與社會文化變遷》，1994。頁99。　　24.彭紹升原著，彭祝華編《一行居集》卷五，臺北新...

    范純武

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  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    世纪（乃至更早），中国社会有著胡适所说的“非宗教传统”，[3] 初不待无神论的共产党统治之下为然，即在国民政府时期就有著名的1928、1931年的庙产兴学风潮，显示这不只是不良政治、而且是在不利的文化...作成“民国佛教总是受到地方政府的压迫剥削”的单一结论，恐亦不合史实。例如湖南省宁乡有一大沩山密印寺（沩山寺），原有山田3,700余亩，以放佃收租作为寺院的收入来源，惟寺僧只有完粮收租之权，并无退佃之权...

    陳儀深

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  • 南怀瑾：禅宗与道家[下册]（三）

    3．有关老子政治思想的误解　　为了讲道家与道教的思想，难免不先牵涉出老子的学说，虽在前面尽量节要地讲过老子天与道及自然等观念，还是觉得太过噜嗦，因为老子只有五千言，我们讲得太多，正不合于他所说的俭，...，由养静，养神而到达“谷神”的境界，便是绵绵若存，虚灵不昧的“玄牝”之门，也是生命的根源，可与天地精神相往来了。　　（3）辅助养静养神的养气论：如说：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出，”用以...

    南怀瑾

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  • 南怀瑾：禅宗与道家[下册]（四）

    3．汉魏以下道家学术思想的内容概略　　自秦皇、汉武以后，道家的学术思想，一再误于这些假方士，假神仙的求丹炼药手里，使人迷失道家文化的真精神。又加汉初儒生如董仲舒等人，生当天下承平之际，用阳儒暗道的...有采用广盘与建盘的。总之，徽盘的度数标准，适用于中原的地理环境，广盘与建盘，适用于东南临海区域。（3）承接阐扬老、庄思想，天地造物互变的妙旨，专门研究生物互相变化的作用，说明人类能够利用自己生命的功能...

    南怀瑾

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前规。”[3]另一方面，是由于当时的佛教经济组织制度尚未完善，佛教僧侣尚未获得各种特权的缘故。　　时至两晋，随着政府禁令的解除与佛教信仰的广泛...齐国临淄人……少仕州郡，举孝廉，除郎中，又从军，拜驸马都尉。”[49]费长房，“曾为市掾”[50]；华陀，“沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。”[51]出身下层官吏和有入仕机会的的方士占1/3。而其中...

    王青

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  • 看話禪之研究

    ，請主後事」[3]。大慧亦於「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。古德的風範如此，實為吾輩之所望塵莫及也。 現為讀者進一步了解起見，將大慧禪師的經歷簡介如下。 依『五燈會元』的記載[4...緣，聚取商確，云遮裏是虛，那裏是實，遮語玄，那語妙，或代或別，為禪者。 (3)唯識禪：或以眼見耳聞，和會在三界唯心，萬法唯識上，為禪者。 (4)默照禪：或以無言無說，坐在黑山下鬼窟裏，閉眉合眼...

    楊白衣

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  • 无云晴空(下)

    译　　3、《密乘解脱之道》徐进夫先生译　　4、“Densal Life and Teaching of Chokgyul the Great”　　5、“The life and Teching ...在闭关(注3)。一九九○年，他在隆德寺为僧俗二众举行时轮金刚大灌顶，并赞助基金做为隆德寺每年举行时轮金刚修法的费用。　　去年，仁波切又回西藏，访问了德格贡欠。他举行一次灌顶，整修扩建德格印经房，并赞助...

    蒋贡康楚仁波切

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  • 論禪畫的特質

    五色之娛，身心受干擾，心神不定，將是引發禍害之媒介。誠如老子曰： 「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」[3]相同道理，...社賢無覓處，爐峰香冷水雲孤」。這一幅畫的意境很明顯的，是寫東晉時代慧遠在廬山辦蓮社[9]，弘揚佛教淨土法門。同時亦涵蓋慧遠法師立誓發宏願，終年在山辦道，以溪為界不下山，而有「虎溪三笑」的故事。 圖3 ...

    吴永猛

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