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几位比较晚出的人物，其中可以确定年代的有天台宗玉泉派的恒景和天台宗第八祖左溪玄朗(673—754)。左溪之传对于确定此书的写作时代很有帮助，参照左溪弟子神迥所著的《天台法华疏序》(2)，可知此传是根据...： (1)汤用彤《隋唐佛教史稿》95页，中华书局1982年版。 (2)见神迥《天台法华疏序》，大正藏49册100页。 (3)见《法华传记》附录，大正藏51册97页。 作者单位：北京师范大学...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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怪離奇。我最感興趣的是對aṃ和aḥ的處理意見，以及對四個流音元音的處理意見。在這兩個方向，以上諸說意見也是不一致的。
2、四字的發音問題
四字的發音問題，我在上面“四字在...c；405c等等。頭緒極為繁複；但是，除了一些細微的差別外，沒有甚麼新東西，我在這裏一概省略了。
(2)四字發音的分歧
不管這些譯音看起來多麼五花八門，但是從發音的角度上來看，卻是相當簡單的...
季羨林
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截至一九九三年之研究人員約有六十人[2]。其中，男性四十九人，女性十一人。六十人之中，有十六位是出家人。女性研究者與出家眾的比例，逐漸增加。 （二） 在前述六十人之中，成名於一九七○年以前的有十八位...拙著〈當代中國人的佛教研究趨勢〉，收在拙編《當代中國人的佛教研究》一書1至24頁。一九九三年十二月台北商鼎版。 (2) 此處之研究人員，必須符合四項標準。參見註(1)所引之拙著第４頁。 (3) 參見...
藍吉富
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上有生、住、异、灭，说明我们经验世界中的一切现象——不管是物理的、生理的和心理的，无不在迅速发展、变化之中，所以说一切是迁流无常的。 （2）诸法无我：‘诸法’是指一切事事物物。所谓‘我’主要有二种...生活无望，是自杀的主要原因。’这些现象值得人们深思！ （2）集谛：‘集’就是集合、聚集，是说明受苦根源的真理。人生由贪、嗔、痴等烦恼的因，促使身、口、意三方面进行颠倒活动，形成了业力——一种看不见的...
徐恒志
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显密二教十住心久。众艺兼综逐成一家。学运大开。其六人弟子外堂入室者盖不少。然大师没而弟子而绍述者何也。盖^2□即身成佛秘观。不肯以慧学自累。况乃众艺乎。不然何一无闻哉。犹真济大德忧兰柱厌秋??师风不傅...礼敬。可谓其戾矣。逊谦失雅。之谓野固也。野而固。君子所恶。^2□子之人有世出世。中异共道。其雅则同矣。佛者君子之君子。而是大圣也。我祖亦君子之萨埵也。况旁通达文雅兼并用之也。所谓佛家大丈夫者。欲读其...
不详
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五十一个心所法、二十四种不相应行法、六种无为，都是无色性的法。故论说言一分。 ［2］有见无见门：“几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。”一色界即色尘差别中显色、形色、表色，皆是眼根所取眼识所缘的可见色境...境，皆是有碍的法，故是有对。无对就是不为能所碍。所余界即六识界与意界及法界，皆无能所碍，故是无对法。有对的差别有三种：（1）障碍有对，如手碍手、石碍石等，障碍即名有对，如前所举的五根五境就是。（2）...
正果法师
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心好命又好，富贵直到老。 命好心不好，福变为祸兆。（1） 心好命不好，祸转为福报。（2） 心命俱不好，遭殃且贫夭。（3） 心可挽乎命，最要存仁道。（4） 命实造于心，吉凶惟人召。（5） ...的态度。 注释： （1）、福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即“福兮祸所伏”的道理。 （2）、祸转为福报：如逄凶化吉，遇难成祥。正是“转变由心”，即“祸兮福所倚”的道理。 （3）、遭殃且...
释昌臻
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五十一法：1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数；2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数；3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数；4、烦恼位――贪、嗔、痴、...说重新加以编排组织，董理为四位二十四法：1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数；2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数；3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数；4、善数位――定、信、无痴...
陈强
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串习气随眠”。 2、三种遍计者 有说一我、二法、三用的三种；有说一自性、二随念、三计度分别的三种。《对法论》第二说：“自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别；随念分别者，谓于昔曾受诸行追念行...自性；二、主差别；三、计所取；四、计能取。《瑜伽师地论》卷七十三说这四遍计的差别：“谓计三科诸法自性，名1、计自性；谓计色等一切诸法有见无见、无漏、漏等一切差别种种道理，名2、计差别；谓计色等一切诸法...
不详
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出家的念头，在父母允许之后到宝积寺师事僧日用。宋朝规定出家者先要通过由官府主持的考试，才能正式剃度受戒。(注2) 了元参加考试，以诵《法华经》及格，正式剃度受具足戒成为僧人。
此后他到庐山...很大的影响。
注释
(1) 载《大正藏》卷 49 第 412 页中。
(2) 关于宋朝的佛教剃度受戒制度，请详见《宋会要辑稿 • 道释》诸章。
(3) 关于义天生平及求法...
杨曾文
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