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  • 早期禅宗(楞伽师)判教及价值意义

    是以大乘佛教,为佛教发展的主流和正统。这代表了当时中国佛教界的一般认识。   2, 对“有相大乘”和“无相大乘”的认识   对大乘佛教又判分为“有相大乘”和“无相大乘”两种,并且,以“无相大乘”为...谶言之类,在禅法思想上,则主要是宣扬厌世与苦行。⒄   由此可知,根据楞伽师判教的批判和总结,对僧稠禅系以及其禅思想,是持批判态度的。上述判教思想中肯定的“无相大乘”,就将僧稠禅系,摒弃在外。   (2...

    王仲尧

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  • 《法华经》与观世音信仰

    经中罗列诸来听佛说法的菩萨中最后一位名叫“观音”。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号(1)。然信众对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰,则是在《法华经》译出之后(2)。...(2) 考现存史料,在西晋竺法护译出《正法华经》之后,社会上即流传出许多关于观世音信仰的应验故事。如史载东晋简文、孝武帝时人谢敷,编集有《观世音应验记》一书,该书今虽已不存,然在南北朝人的志怪小说中多...

    楼宇烈

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  • 郑成功与隐元禅师关系略论

    生于动乱的隐元禅师》一文中认为:隐元赴日的目的,不仅是传教,而且是为郑成功的反清复明而向日本借兵的〔2〕。1992年,日本学者陈舜臣为NHK综合电视《来自大明帝国的呼救……隐元禅师与东亚动乱》节目撰写...书信集》,中华全国图书馆文献缩微复制中心  出版,1995年3月。  〔2〕[日]《禅文化》季刊第124号。  〔3〕《中国史研究动态》,1993年第8期。  〔4〕[日]木宫泰彦:《日中文化交流史》(...

    胡沧泽

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  • 观音信仰与吴越佛教(初稿)

    有转轮王,名无量净,第一太子名不眴,发菩提心:“众生念我,天耳天眼闻见,不免苦者,我终不成天上普提。”  宝藏佛言:“汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。”[2]  正因为观世音有这样解救众生...2] 《癸巳类稿》卷十五  [3] 晋代谢敷曾作有《光世音应验记》,传于傅缓,后因孙恩之乱散失。傅缓子傅亮追忆七条,再南朝宋人张演又追忆十条,集成《续光世音应验记》。此三书中国久佚,頼日本佛寺发现镰仓...

    韩秉芳

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  • 吴越王钱弘俶与宋代天台宗的复兴

    教典的功德吧。二百余年后的释宗鉴则无需避讳,故《释门正统》中则明确地说:“(钱弘俶)为遣使日本,求其遗逸。”今时学人董平先生采信此说,并有较详细的考证[2]。当然,董平先生也未否定谛观携书来华之事,...言语隔溪声。山遮水绕应难见,长把高名顶上擎。”(收于《四明尊者教行录》卷七《螺溪振祖集》)  [2] 参见董平:《天台宗研究》,上海古籍出版社2002年4月第一版,第243、244页。  [3]一遍照:...

    宋道发

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  • 五代吴越国“信佛顺天”的佛缘因果

    情况,要求“僧徒朝夕瞻礼其法相”,还亲自择人嗣其支派,修理其塔院。[2]至今北京香山碧云寺五百罗汉堂正中供有永明大师塑像。  (二)提供了缓和儒释纷争的社会条件  自唐以来,我国儒、释、道三教时有纷争...  [1]《景德传灯录》  [2]《净慈寺志》  [3]《中国净土宗通史》  [4]《净土指归》卷上  [5]《中国净土宗通史》  [6]《佛祖历代通载》卷十八、《释氏稽古略》卷四  [7]《武林梵志...

    冷晓

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  • 中国化佛教性觉思想刍议――以《宗镜录》为考量

    延寿大师的《宗镜录》以一心为宗,本觉则是其一心的重要特质。在其为《宗镜录》自作之序开头即言:“伏以,真源湛寂,觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉忽起动心。成业识之由。” 2 真源即是一心,她本...藏》第32册 p576中  2 《大正藏》第48册 p415中-下  3 《大正藏》第48册 p418上  4 《大正藏》第48册 p425中  5 《大正藏》第48册 p609下  6 《大正藏》第...

    慧仁

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  • 永明延寿与《宗镜录》

    法眼宗第三祖,净土宗第六祖,人称弥勒菩萨化身,他天资聪慧,童稚之年即归心佛法,“不茹荤腥,日唯一食。持《法华经》,七行俱下,才六旬,悉能诵之” 2 。十六岁时作《齐天赋》,献给吴越王,受到钱王的赞赏。...237页。中国佛教协会主编,1989年5月知识出版出版发行。   2 .《景德传灯录》卷26,《大正藏》卷51第421页。   3 .《景德传灯录》卷26,《大正藏》卷五十一。   4 . 陈荣富著“永明...

    道 荣

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  • 略论唯识三自性

    所谓能遍计即是指认知主体,在染污位这能虚妄分别遍计的认知主体为第七、六二识。   2、什么是所遍计?论云:“次所遍计自性云何。摄大乘说是依他起,遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故依展转...它们在唯识学中有三个层面的含义,各有所指意义不同,不可混同。(1)在唯识存有(显现)层面,二分反映了唯识显现的基本结构,这一层面的二分是唯识学“心物不离”存在观的特殊语境。(2)在作为错误的认识内容(...

    慧仁

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  • 论叶适与佛教的关系

    寻常的理论价值。可以说,这也是代表了永嘉之学对待佛教的基本态度之一。如作为叶适之师兼友、永嘉学派的另一位代表人物陈傅良也有类似的看法,曰“西人(指印度)亦人豪,国自为乾坤”。[2] 因此,叶适进而主张...第169-172页。  [2] 陈傅良:《闻叶正则阅藏经次其送客韵以问之》,《止斋集》卷三。  [3] 参见朱熹:《答叶正则书》,《晦庵集》卷五六。  [4] 见同上。 ...

    张家成

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