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  • 宗喀巴对“无分别”说的批驳及其实质

    宗又衍生出两系：　　A.又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能执之心。……由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断截。故学教理抉择正见，唯于名言漂流随转。B.又若宣说，一切分别皆系生死...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 两种传统下阐释的中观学

    　　第一宗：有作是说，虽未证得无我正见，但能执心令无分别，便是修习本性实义。以实义空，永离一切是此非此，如是住心与彼实义随顺转故，以境全非有，心全无执故。 　　此宗又衍生出两系： 　　A.又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能执之心。……由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断截。故学教理抉择正见，唯于名言漂流随转。B.又若宣说，一切分别皆系生死，故修空时应当断除一切分别，应如是观...

    朱丽霞

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  • 汤用彤与胡适

    》、《印度哲学之起源》、《佛教上座部九心轮略释》等等，并译翻了Edwim waddace所著的《亚里士多德哲学大纲》和W. R .Inge所著的《希腊之留传》。他批评当时的学风的只有一篇《评近人文化之...

    汤一介

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  • 洪州宗研

    相与吻合。白月映太阳齐照，洪河注大海一味。…….根果成熟，名称普闻”。 　　道悟在径山国一禅师门下，已“直见佛性”了。为了疑有乖错，所以又参访马大师与石头。经两处的虚心咨访，结果是“相与吻合”，没有...大师，重印前解，法无异说。复住二夏，乃谒石头迁大师。…….师从此顿悟，于前二哲匠言下有所得心，罄殚其迹”。 　　‘传灯录’所叙事迹，与‘宋僧传’大致相同。说到参学，径山所受的，与马大师“法无异说”，也...

    不详

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    实义。以实义空，永离一切是此非此，如是住心与彼实义随顺转故，以境全非有，心全无执故。 　　此宗又衍生出两系： 　　A.又彼学者，有作是念，若多观察二我相执之境，其次乃断能执之心……由修彼故，于相执境令心不散，一切戏论自内断截。故学教理抉择正见，唯于名言漂流随转。B.又若宣说，一切分别皆系生死，故修空时应当断除一切分别，应如是观，异生修空，空无我义，为现不现。 　　这第一宗基本为禅宗之义趣，认为...

    朱丽霞

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  • 庐山慧远的禅观

    T13,No.418,P.904）　　第五是证入泥洹空性实相。（第四及第五阶次与般若禅观之理想相同。）　　不过，针就印老曾对般若念佛与般舟念佛之区分比较：“般若的念佛，是空性观，“般舟三昧”的念佛，是...

    李幸玲

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  • “九五”期间中国佛教研究综述（上）

    祖师禅》等也颇有学术价值。　　有关的学术论文也很多，洪修平《惠能南宗顿悟成佛论研究》（《南京大学学报》哲学.人文科学社会科学版1999/2）、孔令宏《试论宋代禅宗与〈庄子〉思想的关系》（《河北学刊》 ...思想及主要人物方面。如王雷泉《摩诃止观》片论之一二三（《法音》1998/8-10）、王月清《论中国佛教的人性善恶观——以天台宗为重点》（《南京大学学报》哲学人文科学.社会科学版1999/2）、沈顺福《...

    不详

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  • 佛教与自然生态（上）

    蝙蝠，嗅觉不及猪狗，听觉不如鱼类。难怪现代科学家、欧盟科学记者协会第一任英籍主席布莱恩?福特（Brian.J.Ford）在《蒲公英的记忆》这本书里写道： 　　动物世界带给我们很多艰钜的挑战，如果你真想跟...

    星云法师

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  • 北宗正义

    依持，必然使神秀禅法较多地保持着传统禅法的特色，成为达摩一系真正意义上的继承人。　　考神秀的渐修禅法，实承接楞伽师的余绪。楞伽师从达摩始，就倡舍伪归真，凝住壁观。《续高僧传.达摩传》曰：“入道多途，...于《圆觉经大疏钞》中所述北宗的“五方便门”，前已叙述。所谓“入七净”，出自《维摩诘经.佛道品》鸠摩罗什对于“七净华”的注。鸠摩罗什谓“七净”为：（１）戒净，即身口所作，无有微恶；意不起垢，亦不取相，亦...

    不详

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  • 世尊的安那般那到天台六妙法门

    程度的不同，它可以由浅到深, 含摄一套完整的解脱道进程。所以六妙门指出数息观的六种层次：数息、相随、止、观、还、净。其修持之法, 根据《六妙法门》第二章次第相生六妙门中,有相当详细的说明.。　　第一、...所有禅定, 它是一种有次第有系统的修持方法. 阿底峡尊者说：“若不知禅定修习的成功要素，则修上一千年也枉然。”因此，要想修有所成，必须透过有次第，有系统的方法逐步练习，才能层层转上，日进有功。六妙门是...

    不详

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