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了。4，八识心王。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）...烦恼；已经过去了，绝不留恋，绝不回忆。要以这样的心态来对待，才能远离生死之心而又不致引起配偶不满，阻碍学佛。4 ，吃植物是杀生吗？众生的真如佛性住五蕴中，若破坏众生的五蕴身体就是杀生。众生的五蕴身体就像...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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l.8. Pandeya本P.32.l.14
62页实在皆依[一](4)心”。虽然此文没有明示其一心是虚妄分别的心，但此经继续说：“[若问]这是何故？[其答案是：]于某事(vastu)发起具有贪欲的...五十一、大正， 30.p.579上、宇伯寿：“印度哲学研究”第六卷， p.546.(28)MAVT山口梵本p.37.l.4-5. Pandeya本p.29. l.19."`samskarair ...
叶阿月
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等觉心。[28] 4、“一阐提”种姓的出现 其实在《胜鬘经》中，除了“三乘种姓”之外，还提及了一种“无闻非法”的众生，此无闻非法众生其实就已经暗含着后来阐提众生的意思。如《胜鬘经》〈摄受章〉说︰ ...经声闻、独觉果后，能够转入菩萨乘，开觉佛果的有情众生。如果详细地说不定种姓，应有四类，即︰(1)具三乘种子的一类有情，(2)具菩萨、独觉二种子一类有情，(3)具菩萨、声闻二种子一类有情，(4)具独觉、...
昌如
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c4） 从这段叙来看，安住种姓之补特伽罗尚有贪行、嗔行、痴行、邪行等，因此可以说：依《瑜伽师地论》的立场，判定是不是不住种姓补特伽罗的依据是种子， 从行为来看是不能判定是否为不住种姓补特伽罗。 ...庄严经论》13卷（无著菩萨造，唐．波罗颇蜜多罗译）大正藏第 31册，No.1604。 13.《瑜伽论记》48卷（唐．遁伦集撰）大正藏第42册，No.1828。 14.《成唯识论掌中枢要》4卷（唐．...
释长慈
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不断提高知识。(3) 40-53岁: 做客观的学术研究，辛勤写书，我撰述了佛教方法论、唯识学、中观与天台、京都学派哲学、儒家、道家哲学等方面的专书，我也对西方哲学家的若干课题加以研究。(4) 53岁以后: ...你的《游戏三昧》一书4作了相关的论述。我想我能理解你这样的回答。但我刚刚问的问题不只是这样子。我刚问的问题是说：你提出物自身、实相是一种纯粹力动，用这个来当作第三个终极原理，同时融合也同时超越肯定原理...
不详
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秘书丞兼翰林修撰赵渢記，翰林侍讲学士党怀英篆額。”盖此刹元时尚存，至明始废，姑录于此，以存金石之遺。（据光緒二十九年，公元一九○三年刻本） 李氏所論系据元熊梦祥《析津志》[附注4]。《熊志》久佚，此条...金秘书省碑，赵諷撰，党怀英篆书，明昌四年立，在旧城宏法寺。”（据乾隆活字印本）按此碑与秘书省无关，金石諸书盖涉秘书丞兼翰林修撰赵渢撰文而誤。蔣文据以推論崔刻曾登中秘之說，更为馳想矣。 （4）蔣文第三章引...
宿白
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我国佛典中，常译为“大自在天”，后人推演，又被认为世界人类的造作、灭破，都由于这个天[附注4]。 “毗纽天”也见于《梨俱吠陀》，指着太阳运行的现象，好像是个日神，但是并不如其他天神、日神、风神、火神...印度哲学史略》第六章，木村泰贤:《印度哲学宗教史》第106页。 (4)《印度哲学史略》第六章，宇井伯寿:《印度哲学史》第563页。 (5)《印度哲学史略》第一、六章:木村泰贤:《印度哲学宗教史》第二...
阎文儒
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的浪潮始终未曾消除。但真正站在儒家立场反对佛教的，应以韩愈为第一人﹔韩愈以后，新儒学者除阳明后学少数讲三教合一外，（注4）自张横渠、程明道、程伊川、朱晦翁而下，至王船山、顾炎武、熊十力等，都有辟佛言论...诸人言论可参看汤锡予所作「汉魏两晋南北朝佛教史」主要在第十三章「佛教之南统」。
(注 4)﹕王阳明以三室喻三教，已开三教合一先河，弟子王畿专阐此旨，其后李氏辈更变本加厉。
(注 5)﹕见「白沙子...
陈郁夫
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一书云： 《肇论》各篇，无论内涵还是方法上，与易学，尤其是与当时流行的王弼易学，关系极深。[4] 是也？非也？为何王先生要这么说？就至今有关僧肇的研究资料显示，可以发现到对其僧肇本人思想研究者，...2003年6月）页222-223。由此以见学术界对此看法不一，但其余三论乃僧肇所作，则无疑。 [4]王仲尧《中国佛教与周易》，（台北：大展出版社出版，2003年9月），页100。 [5] 这方面著作...
张晓芬
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译成中文之后便被中国人视为重要的典籍，该经文中既已提及女像观音，在造像上是否也随即出现女像观音呢？我们在云冈及龙门都没有找到任何证据，(4)可见女像观音的出现是第五世纪以后的事。现存最早的女像观音，一般...尔时辩槃菩萨复告月上作如是言。汝今能辩法义已不？时女答言，善男子，法界之体不可言说，亦不可以文字算数之所摄受。”(59) (4) 大净法门经：“....道亦无主则无吾我亦无所受。又计眼者，无男子法无...
古正美
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