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1995． ［3］郭良yún＠⑨．佛陀和原始佛教思想［M］．北京：中国社会科学出版社，2000． ［4］大正藏十七册［M］． ［5］王青．汉魏六朝文学中所见的西域商贸［J］．西域研究，2003，（2....162—164）。在汉译经典中，元魏?般若流支译的《正法念处经》［4］用了十卷十一品，对地狱作了更系统、更详细的描绘， 如地狱名为何等？众生犯下何业到何地狱？堕在何处？会受到什么惩罚等等。在这部经典...
王青
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时间正确也没有什么不对，因为极量也许只是译成汉文，房融到达广州后再行润饰文字，吕先生用此理由就说楞严是伪经并不合理。 （4）关于第4条的看法 智升又谓怀迪证译，怀迪曾预《大宝积经》之证文(《开元录...看不懂，就以中国人所知的现象取代，故会觉得有些像国人所伪造，如经中有山海经中的“破镜鸟”之类。 （4）本经文词虽美，但解释不易，主要是为了迁就词句，可能省略不少字句，也隐藏了太多的含义，故使人产生误解，...
紫虚居士
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mandala Jung 论文目次 荣格心理学与佛教相应观念之研究目录 第一章、 绪论 1 第一节、 研究的动机与目的 1 第二节、 研究的主题与范围 4 第二章、 佛陀与荣格...心理学》：常若松，台北，猫头鹰，1990年 3.《女尊、天众、护法尊曼荼罗》：蔡东照，台北，唵阿吽，1997年 4.《六祖坛经笺注》：唐?释法海撰，丁福保注，台北，考古，1993年12月2版4...
王信宜
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郑颂英居士：《摧邪显正除三害》等。 2． 圣苏法师：《本愿念佛自律规范》 3． 圣苏法师：《关于本愿念佛致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》 4． ...欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 2、《观经》：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。 3、龙树：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。 4、天亲：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，...
释圣苏
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出世而呈现。[4]
关于无住禅师的史料，尚有《佛祖历代通载》卷第十四、《佛祖统纪》卷四十一、《释氏稽古略》、《景德传灯录》卷四等均有记载，但这些资料大多是参考《历代法宝记》而成。近代没有对无住禅师...范畴，更加自由地发挥佛学的内在因素，关注人生的心灵，甚至连香、火之类的名词也被赋予了精神升华的内容。
4、不住事相的特质
《历代法宝记》在阐释无住的纲领性的十六句义后，又归纳道：
一切...
道坚法师
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的观音信仰内容与图像的转变，另篇论文〈张胜温“梵像卷”之观音研究〉则对宋代大理国观音信仰与汉、藏、东南亚诸地的复杂关系有进一步探讨。[4]以上，观音菩萨信仰的代表作，大都集中在印度、中国等地的研究，甚...Transformation of Avalokitesvara”, Columbia University Press, New York, 2001. [4] 李玉珉，〈中国观音的信仰与图像〉，〈...
颜尚文
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基础上进行论述，并将论述的重心放在与华严宗相关的部分：印顺《以佛法研究佛法》中认为《十地经论》是世亲早期作品，代表早期唯识学之弥勒的大乘唯心论立场[4]，牟宗三《佛性与般若》顺著印顺的说法，也认为《十地...-------------------------------------------------- [4] 印顺，《以佛法研究佛法》，台北：正闻出版社，1991年，页247。 [5] 参见上...
郭朝顺
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到底依于什么而有修证的可能。[4] 法师并据此掘发出大乘经论宣说的教理有“性空唯名”、“虚妄唯识”和“真常唯心”三大系统，前者以性空为所依，中者以阿赖耶识为所依，后者则以真心为所依。法师的这一洞见...[4] 释印顺，〈大乘三系的商榷〉，《无诤之辩》，台北：正闻出版社1990年10月新版1刷，第126页。 ---------------------------------------------...
冯焕珍
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识阴（即观心）作为论述之焦点。[4] 若掌握观心，进而观色、受、想、行阴，乃至观十二入、十八界等，皆可说是轻而易举之事。故将焦点集中于观心来论述，[5] 此亦可说配合整个《摩诃止观》之论述而来。 -...以发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五项（即所谓的“五略”）来统摄十广之内涵（参《大正藏》册46，页4上）。 2. 十境十乘观法，是《摩诃止观》正修止观之所缘境（统归纳为十境）及能观法（称之为...
陈英善
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Furies)[4]，到近年来较为贴近藏传佛教意旨的“空中舞者”（Sky Dancer）[5]诠释，我们可以发现，西方学界对空行母一词的语意与辞源研究，大致扣合了佛教史的发展脉络，即是以印度晚期佛教密乘（...便“力主中观哲学为一元论（monism），犹如商羯罗的吠檀多哲学一样，主张唯一无二的实在，而以杂多现象为虚妄。”（林镇国，4）。同样地，吕澄也采取了类似的看法，他认为吸取了佛教思想、足迹遍及印度，学说...
刘婉俐
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