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  • 索达吉堪布著：佛教科学论（二）

    总是欣喜地接受，并从中吸收了许多有益的东西，因为正是这些似乎与原有理论相冲突的新文明体系使科学和社会不断地进步发展和完善。H.G.威尔斯为此充满信心地说：‘世界广大的地区内它（指佛教）仍然存在。很有可能...

    索达吉堪布

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  • 居士佛教

    陆续请回来，成立印经会和佛学社。中国近代的大师，可以说大都是杨仁山的学生。　　印度现代佛教运动是谁推出的呢？还是在家人，从1893年开始有第一波的现代印度佛教复兴运动，由达摩波罗博士(Dr....MahaBodhiSociety)，该会存在至今。1956年又有另一在家人安贝卡博士(Dr.Amedkar)发起的佛教复兴运动。换言之，佛教的命脉不只系于出家众，其内涵更离不开在家众。所以印顺导师提到...

    郑振煌讲述/陈淑蓉整理

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    1998年1期。　　[12]杨佛兴，“禅宗的解与行”，1999年12月10日北大禅学社讲演稿，可参看唐密圆音网站：http:// www.tangmi.com 。　　[13]“楞伽师资记”，大正新修...

    不详

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  • 楞严经七处破妄十番显见

    妄想情尽，弃生死根本；然后十番辨见，显见性真实，示涅槃根本…..。阿难若能因此放弃妄想固执，舍识用根，进修大定，必然可以速证佛道。可是阿难犹未明识心虚妄无体，虽然七处被破，仍执为心，但恨未知其处所在，...

    悟实和尚

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  • 唯识与唯了别——一个“唯识学”基本问题的再诠释

    印度佛教源流略讲》，第112页，上海人民出版社1979年。 　　（7）见霍韬晦：《安慧【三十唯识释】原典译注》第38页。 　　(8) 见M.M.Williams的《梵英词典》（A Sanskrit-...

    周贵华

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  • 徐文明著：王安石与佛禅（四）

    ，假如涂之以增白粉蜜之类，就是以本色为丑，粉饰虚浮，不合乎他的本性. 　　持之以恒、不改本色是王安石终生坚持的信条他平生无噬欲，唯好读书，往往通宵达旦、废寝忘食据说他由于过分用功，乃至数月不洗澡在任度...兴致和精神全都用于思考和读书了. 　　王安石当了宰相之后仍然率简如初，有这么一个故事： 　　荆公、禹玉，熙宁中同在相府一日侍朝，忽有虱自荆公襦领而上，直缘其须上顾之笑，公不自知也朝退，禹玉指以告公，...

    徐文明

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  • 对现代中国佛学研究的反省

    “理想类型”而言，它似乎应当属我所谓“我本型研究”，其实不然。马克斯.韦伯这样论述“理想类型”的产生：　　“通过简单的‘描述性的解析’而将那些概念分解为它们的成分这种做法是不存在的，或仅仅是表面的，...不相干的，……作者对禅的本质、方法，及其思想演变，都未予以一概念的处理。”46像美国Sallie B. King教授的《如来藏思想是地道的佛教思想》一文则未危急于后一过失。Sallie教授写作该文是为...

    冯焕珍

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  • 大乘菩萨戒若干问题之考察

    除恶作法，先当称述所犯 事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名违越菩萨?.奈耶法，如所 称事犯恶作罪，余如絆艹刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上 他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露...应机与法，不应有定执，若有定执即成诤论，而成为趣向阐提之因。如说：　　问：戒以何为体?答：?.昙以色为体，成论非色非心为体， 譬喻、僧癨明离思无报因，离受无报果，故以心为戒体。今明大乘适缘所宜 ，无有...

    智 海

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  • 中国僧伽生活

    一饮一啄间，不断地提醒著每个时代的僧人。　　【参考书目】　　一、元.沙门德辉重编，〈敕修百丈清规〉，《□续藏》一一一册，页二三六──二八九。　　二、清.沙门仪润注，〈百丈清规证义记〉，《□续藏》一一一册，...

    不详

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  • 阿姜查：森林中的法语（二）

    退休并去世。虽然你死了，但是，老师不会死，因为让你成为老师的美德并未消失。同理，让一个人成佛的实相，或究竟法.并不会消失。因此我们可以说有两个佛陀，肉体的与心灵的。佛陀说：“阿难!善 加修行，充实自己，...开始时，没有佛，当他觉悟法，即被称为佛。成佛之前，他是悉达多.乔达摩王子。我们也是一样，被称为乔或爱莉丝或某某王子。但是，若能觉悟法，我们也是佛，与他无异。由此可知，佛陀依然活着。　　佛在哪里?我们的...

    阿姜查

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