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经》4，其原文如下： 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受、想、行、识，此(受、想、行、...--------------------------------- 3 《阿毗达磨俱舍论》卷二十(大正二九．P.104b)。 4 请参阅印顺《杂阿含经论会编》(正闻出版社．民国83年2月重版)p....
黄俊威
|佛学论文|因明|五明|
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也有了“始儒终佛”趋向的趑趄初张，如萧瑀。 褚亮〈560-648〉[3]早年习儒兼读佛经[4]，“经目必记于心”。先后出任隋开皇东宫学士、大业太常博士，是著名儒臣。大业末，因“坐与杨玄感有旧”，贬...通志稿?金石四》。许登时为尚书工部的金部郎中。 [2] 《隋书》卷35〈经籍四〉。 [3] 褚亮本传见《旧唐书》卷72，《新唐书》卷102。本文凡引本传均不出注。 [4] 褚亮〈与暹律师书〉...
张 弓
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关联并指出其特色。4 不论是元康以空有的真俗二谛、因果的般若涅槃，或者一般以玄学的有无体用、动静本末，来区分《肇论》的问题与内容；要之，从哲学的观点而言，魏晋玄佛学共同关注的核心问题是哲学的形上学...1999.07），页56。内文分类参考唐元康，《肇论疏》卷上，(收录在大正新修《大藏经》，45册。台北：新文丰，1995)页165~166。 4 1.参考孙长祥，前引文，页56~57。2.唐君毅先生以为“…...
孙长祥
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有十二种；未配合经文的 ，有九种……’(注4)又说：‘在这些论释当中，师子贤所 著作的庄严论明义释，文句精简，释义清晰明畅，远胜过其 他的论释。’(注5)所以...应该仔细阅读，牢记在心。 4、印度的大乘佛学，是龙树以后才逐渐兴起的。龙树 的学说，在深观方面，以荡相遣执为主，不正面提出主张； 在广行方面，似乎还...
陈玉蛟
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4] 张慧剑?明清江苏文人年表[M].上海：上海古籍出版社，1986.
一
近年由欧初、王贵忱先生主编问世的《屈大均全集》，辑录了未见于此前《翁山文外》、《翁山文抄》...独重身”。在成为潘耒之师后，除相处时不时以气节勉励外，炎武还于康熙十五、十七年两次专门自北京、陕西致函告戒，要其自保出处，不可热中干禄，落入蝇营蚁附之流。[4](P.290-791,P.801)潘耒的...
潘承玉
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赖鹏举
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今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”（公孙丑篇） 朱子的《四书章句集注》︰ “怵恻，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深。此即所谓不忍人之心。”[4] 但朱子把“恻隐”二字拆开来解，是否允当，实...[4] 朱熹著，《四书章句集注》，北京，中华书局，1986年一版二刷，页237。 [5] 南本《大般涅槃经》，《大正藏》十二册，页694下。 [6] 参见同上。原文乃在论述慈悲喜舍四无量心 ，举“...
郭朝顺
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“同除四住”之文，求天台教籍于海外，此天台书籍之所以得再传于中国之故也。但遣使日本之说，于日本历史无征，恐系遣使高丽，而误书日本也。证之《统纪》（指《佛祖统纪》──笔者注）〈谛观传〉而益信。[4] ...206。 [4] 蒋维乔《中国佛教史》卷3，页20，上海书店，1989年，页20。 [5] 《佛祖统纪》卷8，《大正藏》册49，页191。 [6] 镰田茂雄《简明中国佛教史》，...
沈海波
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也就是中国文化和印度文化的大融合，最后，通过了魏晋时代“格义佛教”的发展，进而更形成了北宋契嵩的所谓“三教合一论”的主流思想[4]。 所以，本文所采用的方法论基础，便是希望能透过“文化冲突”“文化...初版) p.3。 [3] 中村元著、林太、马小鹤译《东方民族的思惟方法》(浙江人民出版社、1989年4月第一版) p.124。或台版(淑馨出版社、1992年6月初版) p.171-172。 [4] ...
黄俊威
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得如 是行，是大仙人道。──此是释迦牟尼如来无所著等正觉，于 十二年中，为无事僧说是戒经。从是以后，广分别说。(注4) 这尚未“广分别说”的略说教诫，又称作“偈布萨”(注5)...立刻采行，但并不反对，只说：“我自知时。”换言之：时机成熟，佛自然会将日常生活中弟子随佛而学的行法，化约为成之法规(学处)。这个“时”，如前已述(注4)，诸律说法不一，《四分律》说是佛 ...
释昭慧
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