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——从神学看当代人类学》第3页，上海三联书店1997年1月版。)的肯定。基督教认为人仅仅对世界开放还是不够的，因为现世世界相对于另一个世界——上帝的王国总是短暂的、不完善的，因此，人“对世界的无限...审美感受和体验，形成了独具特色的生命体验美学，为世界美学做出了自己的贡献。 (原载《学术论坛》1998年3期 作者系广西师大中文系文艺学硕士生、桂林地区教育学院中文系讲师)
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李启军
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，而道创生万物依循的是自然而然的法则。因此，“自然”便作为一种规则在道家思想中占有至高的地位，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”〔3〕那么， 道家的人生哲学也只能是自然无为了。这种人生追求的...报论》。 〔3〕《老子》第25章。 〔4〕克尔凯戈尔《宗教的激情》， 转引自刘小枫《拯救与逍遥》第241页，上海人民出版社1988年版。 〔5〕《庄子·天地》。 〔8〕〔9〕汪曾祺《作为...
林江/石杰
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所有”，〔3 〕这使他在许多方面接近现代西方的存在主义，但鲁迅的虚无更彻底。存在主义的“无”是指在一个上帝已死去，没有任何普遍必然的道德律，也没有任何绝对客观的价值的“虚无”世界上，人必须自己选择和...恩格斯全集》第20卷第565—566页。 〔2〕参见鲁迅：《两地书·八》；《纪念刘和珍君》。 〔3〕参见鲁迅：《娜拉出走以后》；《两地书》第四，第六。 〔4〕鲁迅：《导师》。 〔5〕参见鲁迅：《...
哈迎飞
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的某种古老的禅门心要，而各有发挥〔3〕。 杜甫的诗作中至少有一处涉及了净众禅法，这就是《望牛头寺》的最后两句：“休作狂歌老，回看不住心。”“不住心”三字，旧注引《金刚经》“应无所住而生其...》，《哲学研究》1978年第6期； 陈允吉《略辨杜甫的禅学信仰》，《唐代文学研究》1983年第2期。 〔2〕中国社会科学出版社，1993年。 〔3〕参见印顺《中国禅宗...
谢思炜
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译者，竟无过于罗什。
（3）文学情趣的发展
中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。...诚属中国艺术界之无价珍品。
（3）画像的肖妙
由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。如炖煌壁画，云岗...
文珠法师
佛学论文|因明|五明
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有缘。乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。”(3)
智者大师这里提到的几部观音经，有些是疑伪经，如《观音三昧经》、《大悲雄猛观世音经》等。其实，在鸠摩罗什译出《妙法莲华经》...有引述。《正法华经》中观世音译为“光世音”。又，据梁僧祐《出三藏记集》卷四所录经目中，当时也有单本别行的《光世音经》。
(3) 智顗说，灌顶记：《观音玄义》卷下。
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楼宇烈
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名‘亲善使者’。”〔3〕 隐元禅师赴日是负有郑成功向日本借兵、求援的特殊使命吗？他是郑成功的“亲善使者”吗？对于以上诸位先生的观点，笔者不敢苟同。 一 隐元禅师赴日的目的是什么，这是首先必须...书信集》，中华全国图书馆文献缩微复制中心 出版，1995年3月。 〔2〕［日］《禅文化》季刊第124号。 〔3〕《中国史研究动态》，1993年第8期。 〔4〕［日］木宫泰彦：《日中文化交流史》（...
胡沧泽
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，诸比丘！当作是学。”[2] 正思维无常、无我、苦、涅，即可脱离生死苦海。佛陀本人之所以能成为天上人间之尊，原因就在于他亲证了四法本。[3]舍利弗在灭度前也对比丘们作最后的教导，他所讲的就是四法本。[...正藏2/668。 [3]参见《增一阿含经》卷十八，大正藏2/639。 [4]参见《增一阿含经》卷十八，大正藏2/640。 [5]《中论》，大正藏30/23。） [6]《大智度论》卷十八...
孟领
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》之类的书藉，记述着受难者，因口念观世音，菩萨应声而至，搭救其出离苦难的故事。[3] 同时，有关观世音菩萨的画像和塑像，在各地寺庙和佛窟中，几乎随处可见。值得注意的是，凡在南北朝时的观世音菩萨的造像，...2] 《癸巳类稿》卷十五 [3] 晋代谢敷曾作有《光世音应验记》，传于傅缓，后因孙恩之乱散失。傅缓子傅亮追忆七条，再南朝宋人张演又追忆十条，集成《续光世音应验记》。此三书中国久佚，頼日本佛寺发现镰仓...
韩秉芳
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[3]也。 钱弘俶的侄子钱易所撰《淨光大師行業碑》也说他在天台师承耸、广二公，因读湛然的《法华本迹十妙不二门》（简称《十不二门》），至“法性之与无明遍造诸法，名之为染；无明之与法性遍应众缘，号之为净...言语隔溪声。山遮水绕应难见，长把高名顶上擎。”（收于《四明尊者教行录》卷七《螺溪振祖集》） [2] 参见董平：《天台宗研究》，上海古籍出版社2002年4月第一版，第243、244页。 [3]一遍照：...
宋道发
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