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清亦于《北山录》中谓“南宗焉，以空假中为三观；北宗焉，以遍计依他圆成为三性也”(3)。是以南宗重性空之说，故专弘般若空宗，《成实》、三论俱说空也。北宗尚性有之论，故专重唯识、如来藏有宗，《俱舍》、...)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》280页，江苏古籍出版社1993年。 (2)大正藏33册951页上。 (3)大正藏52册581页上。 作者简介：徐文明，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学系...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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于此日于河中得道，成为阿难最后弟子，“虽末后供，乐最上乘”(3)，故有此名，有的传说末田地为末田地那，这也可以解释，因为他于日中时得道，故亦名日中。末田地虽被塑造成阿难弟子，但毕竟比不上阿难亲传弟子商...那他《印度佛教史》第8页，张建木译，中国佛教协会印。 (3)王维《六祖能禅师碑铭》。 (4)吉藏《三论玄义》卷下，见《三论玄义校释》185至186页，韩廷 杰校释，中华书局1987年。 (...
徐文明
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释圆智于日本庆长五年(1600)庚子岁作题记，谓其言有本据，“愈考愈质”(3)，可不信然！因此，谓志远为武宗时人，一是时间上跨度过大，二是从此书中找不到明确的证据。 对于僧详的生卒无从确考，但从其著作中...： (1)汤用彤《隋唐佛教史稿》95页，中华书局1982年版。 (2)见神迥《天台法华疏序》，大正藏49册100页。 (3)见《法华传记》附录，大正藏51册97页。 作者单位：北京师范大学...
徐文明
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。”还进一步指出，“把这个事定位在学术交流和宗教范围内”，“政府要在后台，前面是山东大学美术考古研究所和省佛教协会，政府在背后大力支持。”[3] 蔡副省长为迎接佛头像召开多次协调会，后来根据变化的需要...7月22日在台北法鼓山圣严法师与刘凤君教授和刘继文副主任谈话纪要。 [3] 2002年8月22日下午2时50分至4点30分，蔡秋芳副省长听取山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授和山东省文化厅...
刘凤君
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有人提出對法師之看法表示異議的文章（前此，教界對法師思想之批判者，幾乎全是躲在暗處竊竊私語）。 今年（2001），如石法師（陳玉蛟）對印順看法提出兩篇批判文字，在佛學界引起相當程度的回響[3]。另一...拙著〈當代中國人的佛教研究趨勢〉，收在拙編《當代中國人的佛教研究》一書1至24頁。一九九三年十二月台北商鼎版。 (2) 此處之研究人員，必須符合四項標準。參見註(1)所引之拙著第４頁。 (3) 參見...
藍吉富
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不可能有主宰一切的能力。譬如谁都不想死，但死字临头，哪个能自作主张？因此，所谓我，实际上也是‘缘起性空’的。 （3）涅槃寂静：‘涅槃’译为‘圆寂’，即一切智慧、道德都圆满，一切烦恼、习气都寂灭，带来...潜在力量，惑、业结合，便会招集种种苦果。这就是所谓‘因惑造业，因业受苦’！ （3）灭谛：是说明灭苦的真理。灭除了惑和业以后，就进入了安乐、清净状态，也即上面所说的‘涅槃寂静’。 （4）道谛：是说明要...
徐恒志
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，故是有见法。有见相违是无见义，色界之所余界，即十七界全、皆是无见法。 ［3］有对无对门：“几有对？谓十色界，若彼于此有所碍故。几无对？谓所余界。”对是障碍义，若法为能所碍，是为有对。十色界即五根五...境界有对，非约境界自身称为有对，是指十二界及法界一分诸有境法为境界（色等五境及法界一分）所拘碍束缚，于取境之用，不得自在，是名境界有对。（3）所缘有对，亦非约所缘自身称为有对，因心心所为自所缘（五根五境...
正果法师
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心好命又好，富贵直到老。 命好心不好，福变为祸兆。（1） 心好命不好，祸转为福报。（2） 心命俱不好，遭殃且贫夭。（3） 心可挽乎命，最要存仁道。（4） 命实造于心，吉凶惟人召。（5） ...的态度。 注释： （1）、福变为祸兆：意为福报将转变为灾祸的兆头，即“福兮祸所伏”的道理。 （2）、祸转为福报：如逄凶化吉，遇难成祥。正是“转变由心”，即“祸兮福所倚”的道理。 （3）、遭殃且...
释昌臻
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五十一法：1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数；2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数；3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数；4、烦恼位――贪、嗔、痴、...说重新加以编排组织，董理为四位二十四法：1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数；2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数；3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数；4、善数位――定、信、无痴...
陈强
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换句话说也就是因与果并非一物；3、能够亲办自果，在创生果的各种要素中发挥了决定性的作用。小乘一切有部已有“说因部”之名，而有宗诸师则继之成立种子以为意识层面法相生灭之因缘――其说又分“法相”、“唯识”...某种色境，身识之生必托某种触境，而意识在独起思构的时候也必在心上现似所思的相状。3、所缘缘具为识所带义。带有“变带”与“挟带”两义：前者能缘与所缘条然分明，后者则能所浑尔难分。当眼前现起坚白等相之时，“...
陈强
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