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印光大师在《挽回劫运护国救民正本清源论》〔3〕中说得非常明白。他说：
以“末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力决难现生即出生死”，由是，以大慈悲特开一仗佛慈力了生脱死之...印光法师文钞续编·卷下》第201～203页（苏州灵岩山寺版）
〔3〕《增广印光法师文钞·卷二·论》第19～22页（苏州灵岩山寺版）
〔4〕《印光...
恒毓博士
佛学论文|因明|五明
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学的正确解读。 一、《起信论》的基本思想 （一）一心二门 《起信论》的核心是一心二门的思想。此“一心”[3]是一大总相法，可由二门释之：一者心真如门，二者心生灭门。由此二门，心统摄真如体、...1998年7期。 [3]“一心二门”的“心”既不同于能缘虑之心，亦不同于心体、心性，亦不是如来藏。而法藏认为，此“心”即如来藏（《大乘起信论义记》卷上p250中，《大正藏》卷44）。但如来藏是生灭门的...
周贵华
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更少。 3、教内有些长老缺乏全局观念和未来眼光，对培养人才、合理使用人才的重要性和紧迫性缺乏足够的认识，一些佛学院在课程设置、教学方法和学院管理等方面不尽人意。例如对佛教教育事业在人力、物力、财力的...做了一些尝试。 3、在教学体制、编订教学大纲等方面，应体现大乘佛教即世而出世的精神，在21世纪作适当调整。应面向现实，改变佛教那种神秘化、巫术化、来世化的形象；面向大众，改变佛教那种脱离大众的经院化...
常正
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举行了佛教第四次结集.同时也是佛教史上用文字记录全部三藏经典的第一次.这部经典至今还被现存的上座部僧团使用. 注3 公元1世纪，大乘佛教在印度兴起。斯里兰卡由于地近南印度,因此上座部佛教和大乘佛教... 注3：同注2著作，第25页。 注4：同注2著作，第38页。 注5：同注2著作，第98页。 注6：同注2著作，第109页。 《当代佛教》第99页。(东方出版社，1993年版，杨曾...
不详
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1．华藏就是极乐 2．杀生与放生 3．不得示有版权 4．苦、集、灭、道 5．莲池大师诠释放生 6．深自惭愧 7．真空妙有 8．二十五菩萨拥护行者 9．善恶报应 10．菩提心 11...弥陀，华藏就是极乐。 2．杀生与放生—灵峰宗论六之三，九五三页 杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧是恒转法华经百千万亿部也。 3．不得示有...
圆因法师
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、此是道聖諦。由如是知、如是見故，心解脫欲漏、有漏、無明漏；既解脫已，如實知見：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。（T26,p406c） 此中，第1、2、3、4段指出，從佛陀聽聞正法之後，生起...；一方面要靠自己的努力，以理論和實踐雙管齊下，來淨化自己的內心。 3經中明確地指出佛法的切入點是由自己的身心下手，五蘊和六處不外是個人的身心現象，要看清它們的實相，才能從痛苦中解脫出來。因此，佛法的...
林崇安
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於無餘依般涅槃界，當般涅槃。（T30, p405c） 以上經論指出，要想解脫一切貪瞋癡（即，淫怒癡），就必須訓練自己的內心，依次達到（1）持戒，（2）不悔，（3）歡，（4）喜，（5）輕安（止），（6）...生起與止息，（3）行：由培養「正念正知」開始，依次能夠「護諸根、護戒、不悔」，進而生起「歡悅、喜、止、樂、定」的安詳心理，（4）證：最後親身體証真理，依次到達「見如實、知如真、厭、無欲、解脫」，並得到...
林崇安
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年(1835)所立《重修宝华山大雄宝殿碑》有云：“山以龚名，地因人志，至前明始颁曰宝华。盖自唐宋及千余年而兴而废。......由马祖肇兴，继之者智藏禅师，开法本山”(3) 据《宋高僧传》、《景德传灯...》所载相异的二说，此取后一说。 (3)碑文拓片今存江西赣县县志办公室，断句标点为笔者所加。 (4)(5)《景德传灯录》卷六。 (6)《宋高僧传》卷十《道一传》。 (7)清道光十五年版《宜黄县志...
明栋
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(明)释广润撰 师系古杭仁和县人，居会城之忠清里，姓沈氏，世为著族。父讳德鉴，号明斋先生，母孺人(1)周氏，均有懿德。师生而颖异，十七岁为诸生(2)，即啧啧有声，德行、文章俱极一时之选(3)。然...---------------------------------- (1) 孺人：古时对妇人的尊称。 (2) 诸生：明清时指已入学的生员，俗称秀才。 (3) 极一时之选：在当时无人可比。 (...
释广润
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识，若执唯识真实有者如执外境亦是法执。”（注：《成唯识论》，《藏要》第4册，第586～587页。 ）既然“此境实非有，境无故识无”（注：《辩中边论》卷1，《藏要》第3册， 第8页。），境与识都没有...大智度论》所云，“无生无灭性亦不实”，否则“则堕常见”（注：《大智度论》卷31，《藏要》第3册，第982页。），也就是说，它不是在表诠的意义上实指一个不生不灭的某物，而是在遮诠的意义上对生灭概念的否弃。...
傅新毅
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