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  • 我的逻辑、因明之路

    逻辑性质,正式与传统的观点决裂。此文差点不能发表,但最后竟得到上海逻辑学会一等奖。在1989年10月藏汉因明讨论会上又递交了论文《陈那新因明是演绎推理吗?》(香港《内明》杂志,1990年第3期)。随后又发表了《因明概论》(《复旦学报》1990年第3期),《法称〈正理滴论〉评述》(香港《内明》杂志,1991年第10期)。这四篇文章全面论述了陈那因明思想的成就和三支作法的逻辑性质,恰当地评论了法称发展...

    郑伟宏

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  • 塚本善隆与中日友好

    ]。   伯父去世后,塚本先生被寄养在大津的一座庙里。中学毕业后,进了京都的佛教专门学校[3],三年后毕业,获得了做住持的资格。但他觉得自己的佛学知识尚远远不够,应该进大学继续深造,大津的师父也很赞同...光。   病里雷音鸣万劫,   慈心长护弟兄邦。   注 释:   [1] 即景泰蓝。   [2] 原文见《抚育之心》,收于《凡愚抄》。   [3] 现在的佛教大学的前身。   [4] 现在的大正大学...

    杨笑天

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  • 三论宗的 于谛教谛两种二谛义

    乃至无量法门,所以说"所显之理无二,能显之教非一",或说"教有多门,理唯一正"[3]。三论宗根据诸大乘经,认为"诸法实相",不是语言所能说得出的,也是一般想象所能体会到的,只有足够地修养亲证方知。这种...嘉祥吉藏"大乘玄论"卷一。 [3]见吉藏"中论疏"卷一、"三论玄义"卷上。  [4]见吉藏“三论玄义”卷上。  摘自《现代佛学》1960年第8期 ...

    常净

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  • 佛教文化的现在与未来佛教文化的现在与未来

    逐渐消失,l3世纪,日本大多数寺院,不分宗派都一改中国建筑结构的对称性模式而代之以建筑物集中一侧的非对称性构架。   日本神社建筑艺术充分展示日本古代建筑之美3个基本因素:简素性、调和性和非对称性的自然...

    不详

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  • 佛教的形式、教理和人生价值观

    主张?因此,所谓我,实际上也是“缘起性空”的。  3、涅盘寂静:“涅盘”译为“圆寂”,即一切智慧、道德都圆满,一切烦恼、习气都寂灭,带来内心世界永恒的宁静。当人们掌握了无常、无我的道理后,就会对客观...3、灭谛:是说明灭苦的真理。灭除了惑和业以后,就进入了安乐、清净状态,也即上面所说的“涅盘寂静”。  4、道谛:是说明要解脱痛苦,必须修道的真理。佛法实践的法门无量无边,但都是以持戒、修定、开慧为实践...

    徐恒志

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  • 《菩提道次第广论》探源

    所说的一切语言———经律论三藏教义,都能摄在阿底峡尊者所传的三士道次第教授中,作为修习。所以中敦巴说:“希有佛语(迦)即三藏,三士教授(当)作庄严,佛语教诫(迦当)宝金蔓,众生谁持皆受益。”(3)而...佛教慈慧服务中心印行。  (3)《土观宗派源流》P46  (4)本文所引者,是鸠摩罗什译,香港蜜乘佛学会刊行,属于《佛家经论导读丛书》   (5)大正藏卷十一  (6)《广论》P14  (7)下士道:发...

    如吉法师

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  • 《菩提道次第言广论》探源

    所说的一切语言———经律论三藏教义,都能摄在阿底峡尊者所传的三士道次第教授中,作为修习。所以中敦巴说:“希有佛语(迦)即三藏,三士教授(当)作庄严,佛语教诫(迦当)宝金蔓,众生谁持皆受益。”(3)而...佛教慈慧服务中心印行。  (3)《土观宗派源流》P46  (4)本文所引者,是鸠摩罗什译,香港蜜乘佛学会刊行,属于《佛家经论导读丛书》   (5)大正藏卷十一  (6)《广论》P14  (7)下士道:发...

    如吉法师

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  • 商榷了凡 会诊四训——对《了凡四训》与佛法相悖之处的探讨

    。自性若迷,福何可救”。[3]非常明显,六祖是反对不求解脱只求福田之事的,即使求,也应该从自性中求,而不是向外驰求。如果稍不留意,就会被“不离方寸,从心而觅”之类的文字所迷惑,认为了凡正是从自性中求。...为人广知的经文,用佛法与正法去取代那些似是而非的东西,让大家一起获得正知正见,一起获得正信正念正行。   注释:  [1]大正藏No.24-1062b  [2]大正藏No.14-406c  [3]大正...

    释来圣

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  • 竺道生的“理”

    等著作中说:  从理故成佛果,理为佛因也。[1]  当理者是佛,乖则凡夫。[2]  佛为悟理之体。[3]  “理”是什么呢?理是成佛的根因。理即理体,理实。理实之名是法:  法者,理实之名也。[4] ...三十八,第353页.  [3]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十八,第360页.  [4]《大般涅槃经集解·师子吼品》.《大正藏》卷三十七,第549页.  [5]《大般涅槃经集解·师子吼品》.《大正藏》卷...

    释德明

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  • 佛教文化的现在与未来精神的东方

     日本宗教艺术  日本的佛教寺院建筑在公元6世纪以后,大陆佛教文化传至日本,曾一度掀起兴建中国式佛寺的热潮,7世纪的法隆寺模仿严格的左右中轴线对称结构,随着时间的推移,逐渐消失,l3世纪,日本大多数寺院,不分宗派都一改中国建筑结构的对称性模式而代之以建筑物集中一侧的非对称性构架。   日本神社建筑艺术充分展示日本古代建筑之美3个基本因素:简素性、调和性和非对称性的自然性格。日本人将伊势神宫作为日本...

    不详

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