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。[39] 宗炳继承了其师慧远的“神者,精极而为灵”的思想,他的逻辑推理是,神既然是精极之灵,就不可能由粗糙的形而产生,更不可能随形而灭。神之与形而合乃是有条件的(“缘会”),精神的永恒则是无条件...》卷九十三《宗炳传》,《二制—五史》第2册,第531页乙栏、第531页乙栏。 [38][39][40][41][42]刘宋宗炳《明佛论》,僧祜《弘明集》卷二,《弘明集·广弘明集》,第10页上、第...
普 慧
|佛学论文|因明|五明|
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《筑波大学东洋史论文集》第6期，第31—63页，1991年。 28、乙坂智子：《格鲁派与蒙古族关系的建立及与明朝的关系问题》，《日本西藏研究学会纪要》卷39，第2—7页，1993年。 29、...与文化》，东京，山河出版社，1983年，第391—409页。 39、若松宽：《明末内蒙古土默特人在青海的推进》，《京都Furitsu府立大学学术报告集》卷37，第87—96页，1985年。 ...
张亚莎/编译
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[39]] 四、结 语 “本无者”之所以成为僧肇批判的重点，最主要是因其为“般若学”的代名词，研习般若者没有不谈论“本无”的，因此对于“本无”的理解也呈现出极为复杂的局面。僧肇选其普遍观点而破之...37]“自性不是事物本身固有的，而是假名所具有的。”参考吕澂《中国佛学源流略讲》，第105页。 [38] 唐·神清《北山录》，《大正藏》卷52，第583页。 [39] 汤用彤：“《不真空论》曾三次言...
何欢欢
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于佛教。佛教纯者极纯，广者极广，不可为典要。惟教(或作变)所适，极地球上所有群教群经诸子百家，虚如名理，实如格致，……无不异量而兼容，殊条而共贯。”注39 这一点，今日台湾佛教之普及似可为证。至于孔子...注38《全集?二十七》，第333页。 注39《全集?三十九》，第351—352页。 注40《全集?四十》，第352—353页。 注41同注40，第353页。 注42《全集?四十二》，第356页...
周行之
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生命的形态。（2·39）”
上述培养与罪恶思想相反的思想的作用，颇近於佛教的戒体观念。禁制中的“净行”即“梵行”，亦即戒淫...接触，并升天。（3·38）
通过对均匀分布的气息的控制，光辉（产生）。（3·39）
通过对听的力量和‘空’的关系的总制，（可获得）较高级的...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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------------------ 注5：以下部份资料改编自释恒清，〈佛教期刊文献电子化实作：以台大佛学网络数据库为例〉，《佛教图书馆馆讯》第十八/十九期，1999年9月，页32-39。 页...化现况：电子佛典推进协议会 (EBTI) 简介〉，《佛教图书馆馆讯》15期 (1998年9月)：页28-39。及杜正民，〈从台北看国际电子佛典实况：1999 EBTI会议实录〉，《现代佛教学会会讯》...
杜正民
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门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染。不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力，权慧具矣。[39] 「方便」与「般若」是般若经典宣说的道理之一。这种说法与龙树《大智度论》卷七一：「般若波罗蜜能...称为「慧」与「智」的；有称「实智」、「权智」的；……由此说菩萨的智慧，便有「般若」（慧）与「沤和」（方便）之二种。（参见印顺，《学佛三要》，台北：正闻，民国83年12月重版，页172）。 [39] ...
邱敏捷
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，第2卷第五期，1951年5月，页229-230。 注3参看陈明达等《敦煌石窟勘察报告》，《文物参考资料》，1955年2期，1955年2月，页39-70。 注4参看樊锦诗等《敦煌莫高窟北朝洞窟的...敦煌研究所认为从第259窟起，即属北朝第二期；第275、272、268三窟为北朝第一期。参看注4。 注39帔端下垂折作三角状，偶见于莫高窟第295、254、251等窟。 注40参看注29。 注...
宿白
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何况于余法 37 般若无所来 亦复无所去 智者一切处 求之不能得 38 若人见般若 是则为彼系 若人见般若 则亦名被系 39 若人见般若 则时（是）解脱（注13） ... 同上注，页55上。 注38 《正》，VIII，页218下-219上。 页78 本所译的《大品经》经文与刊本不合。井?口泰淳认为写本的 经文是种省略的形式，所见甚是。（注39）但是我认为它...
周伯戡
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五千万年之久，智慧慢慢增长，可以证悟一切法门 ，超越过了佛法的十信、十住、十行及十回向位，一直进入了十地中 的欢喜地了。（注39）这就叫做上品下生。 以上的上品上生、上品中生及上品下生的观想方法...充满欢喜，并自见己身，坐上莲台，长 跪合掌，为佛作礼，表示感激。剎那之间，就可往生到极乐世界去， 他所坐的莲花，也就开了。当莲花正在 ------------------------ 注39：...
罗锦堂
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