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石柱西面上层上截有七名严姓施主，以及西北隅上层上截的四名严姓施主（注39），也可能是施地的严氏宗人。又，在石柱南隅上层上截的题记中的四名李姓的「施主」，也应是施地的地主（注40）。除了严氏宗族之外，也...───────────────────── 注37 同前书，页1058。 注38 同前书，页1053。 注39 同前书，页1054。 注40 同前书，页1053。 注41 同前书，页1057...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
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39 以「阿赖耶识」和「种子」观念为基本，为轮回流转和还灭解脱这佛教教学纲格，提供系统理论说明。又法相宗追随瑜伽行学统护法一系的说法，主张为众生阿赖耶识所摄藏、决定众生流转和还灭方向的种子，有先天「...，熏习不同。正因平等，悉应证得阿耨菩提；缘因不同，前后有异，悉应证得阿耨菩提。不可以正因分其五性有无；前后不同，由缘因异，三乘种别。[39] 法宝指出成佛是以如来藏为主要原因（「正因」），以发菩提心...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374056.html
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(38) 这些人在尸利佛室一方面 帮助净公整理经典和翻译，另一方也学习律典。(39) 3. 义净在武则天女皇证圣元年（ 695 ）返国 (40) 而 后， 将根本说一切有部（ `... (37) 《求法高僧传》卷下〈贞固律师传〉附〈怀业传 〉页 11 下。 (38) 《求法高僧传》卷下〈苾刍道宏传〉页 11 下～ 12 上。 (39) 同注三六，三七和三八。 (40...
曹仕邦
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39-43），也以斯2464号为底本并参照其它四件抄本而进行了对勘录校的工作。[23] 然而，若从严格的斠雠学立场来看，则该文的录校工作至多也只能算是相当初步的， p. 106 而其文后的对...直接而大量地藉助此一时期佛典的音写语料来着手细致化的历史方言学的研究。[39] 透过以上这些精心的研究及其丰硕的学术成果，我们也逐渐理解到诸如在不空等人的密咒译籍里，乃至于在《慧琳音义》一书之中所反映...
万金川
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至于熊十力先生所说第八识触等五遍行心所所缘之根身等三境，则当为无质独影境而非有质独影境。熊先生之说或从《宗镜录》而来，《宗镜录》即判之为“似带质真独影境”，[39]意即有质独影。第八识心、心所所变境...《宗镜录》卷六八，《大正藏》第48册，第798页下。 [39] 《宗镜录》卷六八，《大正藏》第48册，第798页中。 [40] 《成唯识论》卷八，《大正藏》第31册，第42页下。 [41] 《...
傅新毅
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539年间北方所造10尊无量寿像中8尊集中在龙门。洛阳乃是无量寿崇拜较流行的区域[39]。我们有理由相信，公元510年以后，无量寿信仰在北方的逐渐流行，与菩提流支、昙鸾的倡导有着很大的关系[40]。 整体...1995年。 [37] 水野清一、长广敏雄《龙门石窟の研究·龙门石刻录》，第636条、第654条，同朋舍1941年。 [38] 宿白《南朝龛像遗迹初探》，第406页。 [39] 侯旭东《五、六...
白文
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藏34册。
2.智顗，《维摩经文疏》，卍续藏27，28册，台北︰新文丰影印。
3.智顗，《金光明经文句》，大正藏39册，台北︰新文丰影印。
4.湛然，《法华文句记》，大正藏34册，台北︰新文丰...對應的整理圖表。
[[20]] 《金光明經文句》的作者是否為智顗，這是宋代天台學者山家山外派的重要爭論點，不過此處暫且不談。《金光明經文句》釋「如是我聞」，見大正39冊，頁47上至下。
[[...
不详
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[38] 庚申外史卷下[M].
[39] 黄时鉴.释《至正妓人行》中的蒙古语及其它[J].文史第二十三辑.
[40] 天锡雁门集.元诗选?戊集[M].
[41] 铁崖先生古...教合凤笙。”月夜西宫，当指穆清阁。文殊奴善舞，据此，则又善按筝、吹笙。
天魔舞作为元宫廷中的一种赞佛乐舞，或云唐代宫廷既已有之，实属误传。[39]元人描写天魔舞的诗很多，兹选录数人之作如下：
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王福利
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活水亦岂藏龙之所？盖就假龙言耳，如真龙，则死死活活，在龙而不在水矣。夫龙之为物也，处虚空若水，触石则石化为水。……卓吾，卓吾，果真龙也耶？果叶公所画者耶？[[39]]
紫柏从华严圆融义理的高度审视...二十一，第501页。
[38]李贽：《耿楚控先生传》，《焚书》卷四，第133页。
[39]紫柏真可：《卓吾天台》，《紫柏尊者全集》卷二十一，第501页。
[40]李贽：《王龙溪先生告...
戴继诚
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说明至少在葛洪在世时，佛教对神仙道教影响还不大，当时的神仙道教还没有积极吸取佛教的宗教形式。’ [注39] 这个见解可以补充〈壶公〉创作之背景，而我们从葛洪的生平，实在找不出他与佛教的关系。
...，《魏晋神仙道教》（北京人民出版社，一九八九年六月）第七十二页。
[注39]同[注38]，第七十三页。
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邱敏捷
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