找到相关内容17455篇,用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 《因明入正理论》教案(一)

    《青史》列举因明传承时也列有法救之名。4世纪兴起的大乘瑜伽行派(有宗),逐渐吸取并发展了古因明,使之成为驳斥其他派别、宣传教义的重要工具。当时广泛使用了五明之说,亦名“五明处”,即:内明、医方明、因明...,自在酬答。  以具此三者,故于一切法善与谈论,处一切众无畏,随所问难,自在酬答。  4、无著菩萨  《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》卷十六中《抉择分》也是七因明:  (01)、论体性:  (02...

    释智德编辑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073538468.html
  • 中国藏传因明之 术语

    成佛的必由之路。(4)在教理背景上主要以中观为主,兼容大、山两乘及瑜伽、经部各宗之说。(5)在理论体系上,形成了“摄类”的范畴系列。(6)在论式上,形成了专用于反驳的应成论式,与连锁三段论接近。(7)...的“因能生果”的偏执:“物体无谛实,因为于真一因不生一果也不生多果;多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果,一因生多果;多因生一果,多因生多果。(4)离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12095438623.html
  • 萨班的因明思想及其传承

    同意庄严师和法上的观点,说:“轮番与后际,二者皆有损。”赞同商羯罗难陀的现量三步法的观点。  4、似现量:《量理藏论》说:“一切错乱识,唯是似现量。”认为一切错乱识都是似现量。因为在分别和无分别识上都...之瓶(瓶的概念)中注水,但完全可以理解是指自之趣入境真实之瓶。这种自初虽为错乱但在立名时完全以自相义理解,故成为所诠。  4、观相属相违:萨班认为,所有遮止(否定)和成立(肯定)、考察量与非量都需观待...

    祁顺来

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12115838750.html
  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    所闻”来界定“声”,就能产生敌、证的智慧。“声非所闻”没有否定“声”,而是遣除了“所闻”,所以是“遣诸法自相门”。[4]  玄应则认为“法自相”指“非所闻”,“法自相”就是“门”,是敌、证了解本宗的“...讲解》,北京:中华书局,1983年,第22页。  [4] 文轨:《因明入正理论疏》,南京:支那内学院,1934年,卷二页十二左。  [5] 善珠:《因明论疏明灯抄》,载《大正藏》第68册,台北:新文...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123238773.html
  • 藕益因明的得与失

    《集量论》也不加理会。沈剑英先生说,玄奘法师的这种态度影响了整个汉传因明的风格[gx2][2] ,这是确实的。  传入中国最早的因明著作是《方便心论》[gx3][3] 、《如实论》[gx4][4] 、...32卷No.1632之《方便心论》,是后魏西域吉迦夜于延兴二年(472年)译出的,此译年据梁僧佑《出三藏记集》。  [4]现收于大正藏32卷No.1633,陈真谛法师译,译于梁简文帝大宝元年(550年...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html
  • 欧阳竟无的如来藏思想

    知离言法性,于有无为决定无实,然有分别所起行相,犹如幻状迷惑觉慧,不如所见坚固执着谓为谛实,彼于后时不须观察。此则说妄非为无有,而不执也。(4)  此中欧阳竟无通过引经批评两种观点,说明了真妄不离之义。他...欧阳竟无文选》p.351,上海远东出版社1996。  (2)同上,p.348。  (3)同上,p.344。   (4)同上,p.153-154。  (5)同上,p.25-26。  (6) 同上,p....

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582138886.html
  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    依谓依他起,这与《摄论》的看法大致接近,《摄论》卷三云:“转依谓即依他起性对治起时转舍杂染分转得清静分。”[4]考虑到唯识学以识法收摄五位百法,因而,此依他起大略言之亦即四缘构架内互依互缘的八识,而作为...成唯识论》卷九(上海书店影印《藏要》本第四册第750-751页)  [4] 《摄大乘论》卷三(《藏要》第三册第124页)  [5] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》(下面欧阳竟无...

    傅新毅(博士)

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582338888.html
  • 大圆满的意义和内容

    要求通 达领悟本部法不用文句一字,而现前睹见义境(以现量亲见)因此 可以不依文句而成佛。 4、其余的法门对于各各实相的义境,大都以心慧取为观境,而建立体 道果时时要用思维...于光明脉向上通梵穴,有运转法性无生道明点.这是 修“识迁转(颇瓦)的道路。 3,细旋脉在四轮之中.有贤顶明点。 4,晶管脉连结心眼;有具贤严明点,这是现起无数金刚连系光明的依 ...

    郭元兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582938895.html
  • 论唯识学中的“体用”义

    ,或执诸识用别体同,或执离心无别心所。为遮此等种种异执,令于唯识深妙理中得如实解,故作斯论。”[4]   当然,此中所谓“诸识用别体同”只是一种应予破除的谬执,...,中国大百科全书出版社1985年版,第18页。   [3]同上,第106页。   [4]《成唯识论校释》(韩适杰校释),中华书局1998年版,第1页。   [5]同上,第18页。   [6]...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585038921.html
  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    心之本体自然灵昭明觉者也。(注4)  按孟子说四端,犹是仁、义、礼、智并列地说,(注5)仍未能显著地表现心在是非善恶方面所树立的内在标准。王阳明则将智提起来,把它来说良知,把它渗透到全部心德方面去。...一九七六年,四十二页。﹕  (注2)录自杨伯峻译注﹕《孟子译注》下,北京﹕中华书局,一九八四年,三○七页。  (注3)《传习录》下,《王阳明全书》(一),九十二页。   (注4)〈大学问〉,《王阳明全书...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591838951.html