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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    巡游地狱的偶发事件改变了他的人生轨迹，由一个杀生为业的罪人变成了一个精勤福业的游方僧人。[2]他去江东寻觅礼拜阿育王塔、阿育王像的传说给江南佛教界留下了深刻的印象，由一个普通僧人而名列宝唱的《名僧传》和...麦永雄主編，广西师范大学出版社2006年8月版　　注释：　　[1]萨诃，又作萨何、萨何、萨和、屑荷、苏何等，大约是因为稽胡语“蚕茧”音译的缘故，并无固定准确的写法。今从敦煌文献，采用“萨诃”。　　[2]参王琰...

    尚丽新

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  • 人间佛教全球化的省思

    所以先要解决两个问题：1、宗教能否是伦理?2、宗教能否全球化?我赞成蒲先生的看法：二不教无非是一种伦理最高价值的追求形式”，宗教不必与伦理对立，两者都是一种价值理想。藉由伦理的世俗性，可以...

    觉继

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  • 纪念巨赞法师诞辰一百周年

    理解，有辱骂的，有诬蔑、嘲笑的，也有同情、担心的。对此巨赞法师在《一年来的工作自白》（见1950年第1卷第1、2期《现代佛学》）中坦言：“我为佛教在新社会中，取得一个合理的立场与正当的工作岗位而来北京。...

    不详

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  • 从缘起的角度认识自己的心

    精神主体而外，还有各种各样的心理活动。这些心理活动可以分为几种类型：　　1、普通的心理。这是心理学也经常讲到的，如感觉、意志、表象、注意力、情感等。　　2、各种样的情绪。有健康的情绪，也有不健康的情绪。...

    慧静法师

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    偈颂”（注2）的面貌出现，中国诗歌的句数篇幅乃至由抒情主体过渡到叙述与说理形态的变化，也正是诗禅之间相互影响、交汇、合流的痕迹，因此，我们可以说诗禅交涉是中国文化史上除“格义&...声寄深上人〉诗，此亦韦苏州之禅也，而不得端谓之诗，使招诸公而与默契禅宗，岂不能得此中奇妙？（《杲堂文钞》卷2） 　　王士祯〈书溪西堂诗序〉云： 　　严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、...

    萧丽华

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  • 从法门寺出土茶器看大唐宫廷煮茶程序

    ，轴可来回转动。茶碾子是碾茶器，在煮茶时，供碾碎饼茶之用。2鎏金仙人驾鹤纹门座茶罗子鎏金仙人驾鹤纹门座茶罗子通高9.5厘米，罗身长13.4厘米，宽8.4厘米。屉长12.7厘米，宽7.5厘米，高2.0...

    不详

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  • 法门寺佛塔地宫鎏金银捧真身菩萨造像内涵及相关问题的探讨

    腕饰珍珠。面相宁静，佛发染成蓝色。两臂曲伸，双手捧置錾刻发愿文的鎏金银荷叶盘。下着羊肠大裙，双腿左屈右跪于莲台上。颈胸佩戴串饰珍珠璎珞。荷叶盘内发愿文匾呈长方形，有匾栏，长112厘米，宽84厘米，...

    不详

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  • 马祖“大机大用”蠡测

    苏树华、喻娟以及日人忽滑骨快天等前贤时隽都做过较为集中的讨论。忽滑骨快天较早涉及马祖的机用，但仅仅将其接引学人的机用按言语动作的特点分类罗列了出来[2]；潘桂明列举五例机语，揭明马祖禅风属于峻烈的风格[...道家顺其自然的思想影响，表达了只要自然怎么做都行的意思。如此这般解会，如何识得马祖？　　（2）妙敷讲主　　有讲僧来问曰：“未审禅宗传持何法？”祖却问曰：“座主传持何法？”主曰：“忝讲得经论二十余本。”[...

    冯焕珍

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  • 阿育王的不朽功德——无佛像时代的艺术

    技艺。塔门上的浮雕题材可以归纳为四类：1、装饰纹样，主要是佛教中所常用的表示洁净的莲花纹。2、守护神，都刻在门柱内侧面的下端，它们的形象是来源于印度民间所信仰的夜叉神，同时又往往和祈祷庄稼丰收联系在一起...

    不详

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  • 关于S.078V和S.1725V两件敦煌写本书仪的一些看法

    另一种可能是原作与抄件不是一个时代，原作作于唐末，而抄件则在后唐，且在敦煌地区，故能保持唐末史事风貌。然此两种解释或均未稳妥，故提出质疑，以待识者正之。　　2．S.1725V　　敦煌S.1725残卷的...，其中丧服制反映的是初唐旧礼，姜伯勤也提出，该卷的“礼及令”体现了高宗显庆礼“其文杂以式令”的特色，从而肯定了此卷在开元以前[2]。　　S.1725的背面有两部分内容，前部为《释奠文》、《祭社文》、《...

    吴丽娱

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