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  • 新罗高僧金地藏证道九华的业绩及其对后世的影响

    744)“遣王弟入唐贺正”。这样算起来，圣德王至少有5子，如果加上金乔觉就是6子了。承庆之前已有守忠、重庆二人为长，但《新罗本记》却说：“孝成王，讳承庆，圣德王第二子。”这里如果不是去掉已死的重庆，就...布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等6种达到彼岸世界的道路)和四摄(布施、爱语、利行、同事等4种团结大众的条件)的菩萨行。金地藏在九华山就是坚守此法，苦心修持，团结僧众，教化他人的；在修行的目标上，大...

    谢澍田 叶可信 张宣达

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  • 庐山慧远的禅观

    ，而悕见证，不亦难乎！[6]　　每惜兹邦，禅业替废。[7]　　可知道安重视禅典的根本，除了有时代背景因素由于禅观在晋土弛废之故，又恐因为禅思修练细微，若无相关的典籍或师承指引，则十分危险之外，实际就...，(台北：台湾商务印书馆，1987年三版)，页16。　　[6] 〈阴持入经序〉，《出三藏记集》（本书以下简称为《祐录》）卷六，第五。大正藏第55册，页45上。　　[7] 〈十二门经序〉，引书同上注卷六...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五兼摄前四。准可知。”[6]即谓初成正觉，在小乘是释迦生身之实成，在始教是八相化身的示现，在终教是十地...作七觉支或七觉意：(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，...

    金易明

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  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    大拙的生平与思想》，提到铃木晚年接触净土真宗，而思想与体验愈加深化[6]。　　元代的禅僧天如惟则(寂于1354)写的《净土或问》，列举了许多提倡净土念佛的禅僧：属法眼宗的有永明延寿，属临济宗的有死心悟...所到之处很安稳、乐陶陶，即使走暗路，也觉得阳气充足，去到什么地方都很安心，无忧无怖。[48]　　第6课说：　　假如你们对佛有信心的话，你们就能道道地地、非常踏实地做一个佛教徒、做一个佛的弟子。这样你们...

    不详

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    且应以后文为正，故在三个多月后的《宗密的神会略传》中再旧调重弹，只是把“南宗的急先锋”改称为“南宗北伐的总司令”，其他赞语基本如旧。[6]对此，有必要进一步质疑：试想一个写出如此一篇“禅八股”的人，有...，第323—324页。　　[6] 同上，第364页。　　[7] 正如郭朋指出：“胡适一口咬定《坛经》是神会的作品，那自然是荒唐的。”郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年，《序言》第16页。　　...

    谭世宝

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  • 白莲宗析论（1）

    胜果思永忏主，专念阿弥陀佛，以研究《法华经》、礼忏、禅观闻名[6]，子元向之学习，故能模仿天台学说作《圆融四土》、《晨朝礼忏文》[7]，而别立一宗。从引文中我们看不出宗鉴对子元有何批评，只　　-------...

    释印谦

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    本体意义。唯识系突出心识为万物本原的思想，提出唯识本体说。在这里，我们著重论述此系学说，因为此学说是《红楼梦》故事的原型母题。　　唯识学思想体系的基本命题是“万法唯识”。[6]该派的种子生现行说把识...[4] 参照弗莱《文学的若干原型》，见胡经之等编《西方二十世纪文论选》，中国社会科学出版社1989年第381、382、383页。　　[5] 瑜伽行派　　[6] 参照《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31。...

    Ming Li（博士）

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  • 大乘大义章探究

    ，得名为法，乃至经文章句，亦名为法。”[6] 　　文中第一种法身义即为本体实相意义的法性，这其实是本体论哲学的问题下的观念。第二种法身义即为即将作佛之菩萨而言，这就是境界哲学意义的法身...取二乘证，又未成佛，于其中间，所受之身，名为法性生身。”页３７。 　　[6] 页７３。 　　[7] 参见其言：“远问曰：经说法性，则云，有佛无佛，性住如故。说如则明，受决为...

    杜保瑞

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  • 法藏三性思想研究

    Tzang’s the thought of Three Natures will be clarified anew.　　In the 6th chapter “conclusion”, it is ...

    陈绍圣

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  • 华严宗形上学命题的知识意义

    不二，不二而二”的“即体即用，即用归体”无所不赅的形而上学的体系。”[6]　　方东美先生可以说完全是站在佛教教义发展的哲学建构角度来定位华严宗哲学的意义，这就包括说明了华严宗建立了一个新的形上学世界观的...就是华严经初会的真正本义。”《华严哲学研究》台北慧炬出版社，一九八七年三月初版，页34。　　[6] 方东美，《华严宗哲学上册》，黎明出版社，1981年，页413。　　[7] 吕澄，《中国佛学思想概论》...

    杜保瑞

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