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  • 《鸠摩罗什与中国民族文化论文集》序

    婆娑论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等等，所译经典十分广泛，但重要的还在大乘中观派一系，这只占他所熟悉的经典的十分之一。另外，他还为姚兴写了《实相论》(2卷已佚)，答姚兴《通三世论》、答慧远质问...

    黄心川

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  • 三身本具的禅修方便

    是无穷的，我们无法在此心具足的活力中终止心的显现。 　　当禅修仅仅保持在心的现象而不是心的本质时，自然所有的努力也都归于徒劳，如此迷惘的禅修也毫无解脱可言。　　2）安住误区 　　禅修虽假年月，但仍无法...

    不详

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  • 《清净道论》的修观次第与顿现观

    与其相应的诸心所法等）做为辨别目标。　　2．纯观行者的修习进路　　纯观行者的修习方法又如何呢？纯观行者的修习方法如同四界差别的修习，是以四界的观察入门，以简略或详尽的把握其四界。「差别」（...及舍遣而断了常想、乐想、我想、喜、贪、集及取，为「断遍知」的范围。　　2．聚的思惟　　以确定过去、未来、现在的五蕴、十二处、十二因缘等诸法，是无常、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法的慧为「...

    释开印

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    “善开禅数”（道安《十二门经序》，《祐录》卷六）为特色的安世高一系（安世高――韩林、皮业、陈慧――康僧会）的禅学到康僧会之时是仅限于禅学理论的授受，还是兼有实际的修行？便是一个有争议的问题。2　　早期...注家大多只是禅学思想的爱好者而已，而其是否实修、修行的深入程度等方面却是十分令人怀疑的。　　参考书目　　1．梁·慧皎著，汤用彤校：《高僧传》，中华书局1992年第一版　　2．梁·僧祐著，苏晋仁、萧炼之点...

    宣方

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术（1）

    从此文学自成园囿[2]。与此同时，著述成集，期以文章展示自我而求不朽，也成为一代新风。此一时期，“集部”著述蔚为大宗，堪与“史部”相埒，其中绝大部分属于个人文集。此风一开，千载绵延至于当代，不曾衰减。...创造性地解释的道路，实开玄学风气之先。　　荀粲去世后不久，在中国古代学术史上影响深远的魏晋玄学即正式登场。　　2、 正始玄学　　太和清谈盛行若干年之后，魏明帝以其“不由典谟”、“浮华不务道本”，下诏...

    不详

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  • 古印度佛教人物

    族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。（参见彩图插而第2页）。 　　早年　相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”...十二均有记载。 (1)舍利弗（S/a^riputra，舍利子）︰智慧猛利，能解诸疑，有智慧第一之称。 (2)目犍连（Maudgalya^yana，目连）︰神足轻举即能飞至十方，有神通第一之称。初与...

    吴言生

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  • 略论《六祖坛经》之自性与自心

    不离世间觉，离世觅菩提、恰如求兔角（2）相对应。这四句话可以说明是六祖慧能大师创立的南宗不仅是沿着佛教中国化的道路进一步发展了心性之学，而且融摄了中国传统的儒道之学。这一点从《坛经》中明显看得出。因而...

    真通

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  • 佛教的世界观、业、轮回

    不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。[2]意思是，如果有人放弃释迦牟尼佛说的“十二处”，要建立另外的一切论的话，那只能是语言游戏。别人问的时候，他自己也说不清楚，只能白白增加疑惑。因为除“十二处”外，...来观察，包含了我们的认识主体和我们认识对象，并没有永恒的东西的存在。这就是说，“六根”和“六境”都是“无常”的。因而，释迦牟尼佛在《阿含经》中到处说“诸行都是无常的”。2．诸行皆苦：是对“诸行无常”...

    不详

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  • 安乐死的伦理反省

    延长死亡’，这种延长是否应该？如果不应该 … ，那又应该怎么办”？【2】　　无数的伦理学家、法律学者、医学专家乃至宗教学者在科技整合的合作中绞尽脑汁，为的就是能力求客观地探讨这类问题，并从不同的观点中... euthanasia or mercy killing）在道德上的可能性并推动法律上的合法化；2) 提供并传播有关自杀及自杀方法的资讯；3) 鼓吹末期病患拒绝急救或其他延长生命措施的权利【13】。　...

    孙效智

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  • 净土滥觞白人岩

    多，就到了白人岩腹地主峰下，再爬约2公里的山路就到了白人岩禅寺。在白人岩禅寺的右上方隔山还有一朵由峭岩组成的莲花，莲花中间是一片绿茵如毯的空谷地，绿毯上有一巨型独峰，极似一位独踽于白莲花蕊的老人，白衣...

    班彦钦

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