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突出地强调自续，应成二派在存在论（存有论）的差别与对立，而在存在论上竖起应成派这面旗子。”〈10〉相较于月称较重视“自生论者”与“非自生论者”在因明的“论证形式”中无“共同同意”（共许极成）的“普遍相...，p.84。 8 同注6，p.152。 9 《广论》，p.484。 10 同注7，p.81。 11 《广论》，p.484。 12 同注7，p.83。 13 《广论》，p.484。 14 ...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异……所以称为不可思议境。［10］ 智者大师在这里所组织的精微而巨大的思想体系，强调三千性相，百界千如，都不出现前刹那一心。“心”与“一切法”是不纵不...广佛华严经》卷19，《大正藏》卷10，102a—102b。 ［2］同上，卷10，《大正藏》卷9，465c。 ［3］《妙法莲华经玄义》卷2，《大正藏》卷33，696a。 ［4］《摩诃止观》卷5，《...
利生法师
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护照，是过不了关口的，只有晚上悄悄地走。三更便到了河边，遥见玉门关，顺着河走到关上10里的地方，两岸只有一丈多宽的时候，岸边有梧桐树，石磐陀就把树砍下来搭成桥，把草垫上去，马和人便可以过去。过去以后...
王邦维
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尽透。这句话可视为是对于两修行方法的点睛之笔。」[注10] 王阳明所受的禅宗影响是明确的，但阳明不即为禅，这是因为阳明仍是儒家的世界观，即使两者都是本体功夫，但这只是功夫形式的相同，至于功夫的内容，...赖永海着《佛学与儒学》．页二零．1995年四月初版。 [10] 参见，赖永海着《佛学与儒学》．台北扬智文化出版．１９９５年４月初版．页二六一。 [11] 在劳思光教授所著的《中国哲学史》中及在蒙培元...
杜保瑞
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没有十分强烈的宗派意识，强说有八宗或十宗的话，也仅仅是一种学派分法而已，是过去古德们为了方便教理的研究而进行的权巧作法，真正的宗派意识和教团之间的宗派观念是非常淡薄的，总体上来说诸宗派是融合的。[10...
正澄
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[9] 印顺，《净土新论》，《妙云集》下编之四《净土与禅》第12页，台湾，正闻出版社，1990。 [10] 杨曾文，《人间佛教的展望》，《普门学报》第八期第8页，台湾，佛光山文教基金会，...
正澄
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之顺者”，就是以心识主体转化一切万法的最具体说明(注10)。 在憨山之《大乘起信论疏略》中，正好有一段文字，可代表这种“以心转境”的《起信论》精神： 一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。... (注10) 乍看之下，憨山的“唯心识观”很雷同于英哲柏克莱(Berkeley)的主观观念论(subjective idealism)，都同样肯定万法与吾人心识的依存关系，只是，憨山之“唯心识观”...
陈松柏
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大正藏》卷31，62b。 [９] 张曼涛主编，《现代佛教学术丛刊》第29册，298页，大乘文化出版社，台湾，1979年。 [10] 《法源》（中国佛学院学报）第18期，58页，2000年。 ...
崇智
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尼智琼等。范阳县令梁玄祚、夫人寝氏、息国子明经……，涿州府司马诸葛行楚……。”此经经序为我国现存各种藏经所未收，我曾据它校正了大正藏所载同序二十六个误写和脱字[附注10]。将来校勘全经时一定会有更多的收获...雷音洞的。 (10)见“现代佛学”1957年9月号“房山石经初分过目记”7－8页及“人民画报”1958年2月号“房山石经”拓片。 (11)显庆六年“心经”题记:“雍州栎阳县游骑将军守左卫涿城府左果毅...
林元白
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即邑主高树、维那解伯都卅二人等为元世父母及现世眷属造像记)，(9)元详(即北海王元详为“母子平安”造弥勒像记)，(10)郑长猷(即南阳太守、云阳伯郑长猷为亡父、亡母皇甫、亡儿士龙和郑南阳妾陈王女为亡母...
宫大中
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