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  • 法相唯识学概论

    ─因果问题 　　８　第八识现与一切法种──存灭问题 　　９　一切法种与一切法现──同异问题 　　10　前六识业与八六识报──生死问题 　　11　诸法无性与诸法自性──空有问题 　　12　唯识...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧思想研究

    宗匠，陶译玄典，法言无日不闻」(注10)，「因请出禅法要三卷」(注11)，「日夜修习，遂精练五门，善入六静」(注12)。司徒公姚嵩深相礼贵，尝称僧　为「邺卫之松柏」，故秦王姚兴乃敕见之，致公卿云集，欲观...。 (注 9) 《高僧传》卷第七，〈释慧　传〉，《大正藏》卷五十，页367中。 (注 10) 〈喻疑〉，《出三藏记集》卷第五，《大正藏》卷五五，页41中。 (注 11) 《高僧传》卷第六，〈释僧...

    刘贵杰

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  • 佛教问答750题（1）

    　10．问：尚有何式？　　答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。　　11．问：何为礼拜？　　答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。　　12．问：对法如何礼拜？　　答：供经...

    不详

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  • 如来藏说与唯识思想的交涉

    应得因。二加行因。三圆满因。应得因者，二空所显真如。……应得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。记曰: 住自性者，谓道前凡夫位。引出性者，从发心以上，穷有学圣位。至得性者，无学圣位。 [10]...　[8] 真谛译《摄大乘论释》卷第七，大正藏31卷，页200下。 　　[9] 《成唯识论》，卷第六，大正藏31卷，页29中。 　　[10] 《佛性论》，大正藏31卷，页794上。关于《宝性论》与《...

    不详

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  • 佛教对于人类的永恒价值 ——佛教（佛经）价值内涵之探讨

    基础。佛教，作为一种以解脱生死为根本目的的宗教信仰，不会因为厌离生死而降低对人生的道德要求，而是恰恰相反，是以高度的道德境界作为解脱生死的必备条件。《大集经》卷10云：“舍离大悲而观无生，是为魔业；厌离...有过去、现在、未来三世，合称九世，此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。 　　（10） 主伴圆明具德门：缘起之诸现象，随举其...

    不详

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  • 六朝僧侣诗研究

    No278。　　吴．支谦译：《佛说菩萨本业经》，《大正藏》，第10卷，No 281。　　梁、僧伽婆罗译：《佛说大乘十法经》，《大正藏》，第II卷，No 314。　　北凉．昙无谶译：《大方广三戒经》，《...

    罗文玲

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  • 许国霖与敦煌学

    目录》[9]。同年，陈垣先生仿赵明诚《金石录》的体例，将其所收资料编成了《敦煌劫余录》一书[10]。1929年11月国立北平图书馆与北海图书馆合并，馆务行政系统改组，于善本部下设考订、写经二组[11]。...汇编》，北京书目文献出版社，1992年，10-11页。编者将拟稿时间径书为1910年10月17日，误。因宣统二年仍用阴历，十月十七日即公历11月18日。其他一些档案的时间也存在著类似的错误。　　[5]《...

    余欣

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  • 李济华居士遗集

    信苦趣时长。（5）信佛语不虚。（6）信实有净土。（7）信愿生即生。（8）信生则不退。（9）信一生成佛。（10）信法本唯心。　　阿弥陀经，是众生了生脱死，往生西方的指路碑。亦即彻祖所说六至九信的实录，...

    广化法师

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  • 从寺庙到教团

    合有志僧俗，凭籍自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。[10][⑩]这是太虚大师一个有益的尝试和突破，也是第一次正式提出佛教要走教团化组织的道路。　　经过弘誓会的实践，和对中国佛教制度... 2000年，页135。　　[10][⑩] 印 顺：《太虚大师年谱》，台北：台湾正闻出版社，1992年，页59－60。　　[11][11] 太 虚：《整理僧伽制度论》，《太虚大师全书.制藏.制议》，...

    马兆珍

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    本，所以“忘象得言，而游于物外”、“物无妄然，必由其理”、“物虽众，则知可以执一御。”[10]以本体是“无”，而“有”（现实存在）不离本体而存在，故“有”亦是“无”，亦非个体实在，是以“体用一如”也。...（新文丰出版社，1983年），页152上。　　[9] 同注7，王弼，《周易?恒卦注》，页379。　　[10] 同注7，王弼，《周易略例?明彖章》页591。 [11] 同注6，《般若无知论》，页156上...

    张晓芬

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