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明显地提及。事实上，磨鲁士仍是在古代“舒服、自然的死亡”的意义下理解安乐死【6】。换言之，安乐死亦即达到从容死亡的“任何方法，如生活要有调节、培养对死亡的正确态度等等，（而）并不一定与延长生命相对”【...fTimesNewRoman;rterbuch der Philosophie, Bd. 2, Basel, 1972, 828. 【5】柏拉图，共和国， 410a。 【6】 Wunderli, J., ...
孙效智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449842.html
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改变什么。这是个言论自由的时代，我不可能限制你否定本人观点，何况我也没有那个权力限制你对我进行评价； 6、若有意出版此书者，必须经过本人授权。
自古就有人生百年之后的争论，有言人死永灭，有言人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不是各自完全没有得到继续（这种认识又可以认作，人死亡之后神识去、无去、去无去、非去非不去）——四种不同认识问题。 6、肉身或者身体就是精神——就是范缜一类人坚持的观点，物质与精神同一性、身心同一论。...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
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，景象；5、物品的质量；6、指妇女美貌。 如果依照词典对色的解释，则六种解释没有一种解释能够用在佛教上——这下，佛教可惨了！那佛教中，色的具体含义是什么呢？ 在佛教中，色是一个使用率非常高的字...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
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却时有发生。主要表现在某个人不知不觉中，突然有鬼神登门造访，有事相求，过后不久就可以走入阴界，担当一定任务。这种情况往往持续一段时间就会结束。 6、附体传语现象。这种事主要表现在，活着的人突然昏倒在...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142249939.html
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形体类同而精神境界却存在极大差异，由此证明“神非由形生”的观点，也就是提出与范缜观点相反的“身心异同论”，这是对手立论依据之一。面对对手这个棘手的立论依据范缜没有反驳的余地，出现错误也就成为必然。 6...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142349941.html
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1.4.6 形体永灭 有人提出这样一种观点：“人的身体——肉体必然死亡，而人*肉体得到存在，既然死后没有肉体，又如何续存、转生？” 我说这样的观点是错误的。首先，这种看法反映出他对事物存在形式的...
思乡
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师，无由信于衡崖（慧思）台岳（智顗），……由是而知台衡慧文宗于龙树，二十三圣继踵坚林，实有由也，良可信也。” [6] 禅宗的宗密、天台宗的湛然各强调本宗的师承关系必上溯至印度祖师的传承，并以释迦为诸...宗派研究》，新文丰出版公司1980年12月台湾初版，第9页。 [5] 宗密：《禅源诸诠集都序》，《大正藏》第48册，第400页。 [6] 湛然：《止观辅行传弘决》，《大正藏》第46册，第143页。 ...
利生法师
|佛学论文|因明|五明|
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，二者常相并称为“禅定”（6）。唐／宗密《禅源诸诠集都序》说：“禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html
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资料之显示，也倾向日本学界之推论： （一）从「今取廿载一本为定」之「载」字：胡适以为至少是744年以后所修，原因是唐朝从天宝三年（744）正月后，年代之撰写一律改「年」为「载」。[6] （二）本论... of Hawaii Press 1987）注解31。 6、胡适《神会和尚遗集》页370。 7、《历代法宝记》有「天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨」的记载，见《大正藏》第51册2075号185页中第...
陈盛港
|佛学论文|因明|五明|
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