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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    主论」部分：共约七千六百七十字，主要记载神会和崇远之问答，其中除了后半段，例外的穿插了一段似乎不太可能会在辩论会上宣读的「解释般若波罗蜜法之重要」外，[10]问答主题多半围绕在师承或教法之历史背景上...史研究》（东京：岩波书店，昭和41年）页10，200，212。印顺《中国禅宗史》（台北﹕正闻出版社，1971）页302—309。　　3、胡适认为：「这位『修论』的人，文理很不清楚，见解也很不高明」，见...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    画匠的首次讨论[10]。霍熙亮先生对安西榆林窟供养人画像题记也有抄录，但未有公开发表[11]。二十世纪四十年代曾在国立敦煌艺术研究所工作过的苏莹辉先生在《故宫文物月刊》等杂志连续发表文章，表达自己对敦煌...佛洞之调查》[J]，《说文月刊》第3卷第10期，重庆，1943年5月。　　[7] 李浴：《榆林窟佛教艺术内容调查》（手抄稿），现藏于敦煌研究院资料中心。相同记录见于李浴：《安西榆林窟（万佛峪）志略》（...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151350049.html

  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    ：　　第一、从最近（1983）出土的《荷泽大师神会塔铭》中，已确定神会寂年为758年而非原先之762年，[10]於是上述「晚年」结论的终点，就由762年移前到758年。又，有关神会在天宝7载（748）...363中第18行。　　7、《全唐文》卷231。　　8、《全唐文》卷743。　　9、「晚年」之推论，见印顺《中国禅宗史》，页257，（正闻出版社1990）；柳田圣山《初期禅宗史书の研究》页97注1。　　10...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    显示，从七三九－七四五年间神会似乎依旧留在南阳，但只有零星问法而无公众开法传禅的纪录；[注10]倒是在宋鼎於七四五年迎请神会入洛阳荷泽寺时，保唐无住（七一四－七七四）的《历代法宝记》除了提到神会在天宝...一九八八年十二月）第九○五页。引言出於《圆觉经大疏钞》卷三之下，见《卍续藏》第十四册，第五五三页下，第二十三－二十七行〔小注〕。　　[注9]同[注8]，第九○七页。　　[注10]天宝三年（七四四）苗晋卿...

    陈盛港

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  • 敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

    ，虽然原物现今已不存，但是相关的照片可以看到，同样是二件佛像的粉本刺孔，与敦煌更早时间的作品有更多的相似之处；[10]青海地区的粉本刺孔主要是现代的仍在使用的作品，通过考察现在青海地区寺院中对粉本刺孔...10th Centuries,PH.D Diss.,University of California at Berkeley,1996.　　[10] （美）胡素馨著，唐莉耘译《模式的形成——粉本在寺院...

    沙武田

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  • 敦煌画稿资料初识

    白描粉本》[10]、P.t.1293《劳度叉斗圣变白描粉本》[11]，但此二份敦煌画稿“白描粉本”，实是一般之画样画稿，而非刺孔类粉本，符合邹氏所言，非方氏所指。对此饶宗颐先生把敦煌画稿全归入“敦煌白画...）方薰《山静居丛稿》卷上，载于安澜《画论丛刊》上卷，人民美术出版社，1962年，第437页。　　[10] 秋山光和《弥勒下生经变白描粉本（S二五九v）和敦煌壁画的制作》，《西域文化研究（六）·历史与...

    沙武田

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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    一针见血之高度概括性说明。也正如姜伯勤先生所言：“这说明写真一方面是写实的，即所谓‘若分形于镜’；一方面是传神的，尤其是注意对眼睛（‘美目’）和气质（‘和气秀骨’）的传神移写。”[10]概言之人物写真艺术...，云告译注《宋人画评》，湖南美术出版社，1999年，第46页。　　[10] 姜伯勤《敦煌的写真邈真与肖像艺术》，《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，中国社会科学出版社，1996年，第82页。　　[11] 《...

    沙武田

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  • 冯达庵著：佛教真面目（2）

    ，不相妨碍。　　（10）主伴圆明具德门 　　事事无碍法界既不受时空阂隔，故一念能显一切法无遗。而此无量法同时同处兴起，必有主伴之分。任以一法性为主，余皆为伴，辄成帝网法界奇观。如一佛据中台说法，其他...

    冯达庵

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  • 僧睿对空有二说之会通

    支道林：“造微之功，不灭辅嗣”[注9]，又世说新语的言语篇云：　　“竺法深在简文坐，刘尹问：‘道人何以游朱门’，答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”[注10]　　还有更多类似的例子都足以说明当时以...汉魏两晋南北朝佛教史　　汤用彤　　鼎文书局　　p97　　[9] 大正藏　V50 p348-b　　[10] 大正藏　V55 p42.a　　[11] 大正藏　V55 p42.a　　[12] 大正藏　V55...

    涂艳秋

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  • 非同一律：作为内在关系论的存在论──大乘中观学派性空论辨微

    存在的自性不空，未能将对自性的解构贯彻到底，唯破实有之自性执而未能破假有之自性执，故古三论师对此有“鼠搂栗”之喻斥。[10]　所谓“假名空”是指即现象之假有而见其自性之不可得，即于如是如是的缘起性和关系...空假名”、“假名空”，以后者为正义。　　[10] 见三论宗大师吉藏之《中观论疏》卷2〈因缘品〉，《大正藏》册42。义谓如鼠搂栗而食，有所不尽，唯食其肉而不食其壳。于假有之自性犹有所执。　　[...

    吴可为

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