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  • 任继愈《中国佛教史》（3）

    。　　法显目睹了每年8月佛齿出行的壮观场面。出行的前10天，饰王者骑象击鼓，演唱菩萨为众生苦行成佛的种种故事，道路两边作菩萨500身以来的种种变现，然后佛齿出中道而行，随路供养到无畏山寺佛堂。道俗云集...高度。　　三、大涅槃经类　　现存《大般涅槃经》40卷，昙无谶译于421年的北凉。此前，法显译出《大般泥槃经》6卷，相当谶译的前5品10卷，被称为《大般涅槃经》的“前分，其余称作“后分”。至唐会宁等，又译...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（6）

    在印度，密教走进经院学派的殿堂，成了中观和唯识两大学派最重要的实践内容。据义净记，他在那烂陀寺期间（675—685），那里的密教已经有经常活动，他曾“屡入坛场，希此心要”。传说有《持明咒藏》10万颂...来临。房山石经的开刻，三阶教普敬、认恶的提倡和无尽藏的经营，从精神和物质两个方面力图摆脱末法的危机。　　第六章 佛教中心的转移（续）（公元7—10世纪）　　三、唐代佛教　　1.唐王朝与佛教　　公元...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（11）

    开始卖牒救灾，后世沿袭，直到明末。由此促使僧尼剧增，寺院竞建。据《大明会典》统计，成化十七年（1481）前，京城内外的官立寺院已多至639所，后来还续有增建。成化十二年度僧10万，二十二年又度僧20万，...崇奉佛教。他们当中有不少人受菩萨戒，经常读经拜佛。常请禅僧说禅，设百座法会请僧讲经，举办各种修忏法会，或求雨，或祈福消灾，或求国泰民安，公元10世纪末至11世纪初，北方契丹3次入侵，11至12世纪之交，...

    任继愈

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  • 无著的学说

    习气，因人们虚妄执著我和我所，由此熏习而成为种子。有分熏习种子是有支习气，依于十二因缘，诸有漏善不善业熏习而成种子。倘把这些支配中边分别论的四识观来：身识是似根识；身者识、受者识是似我识；10页应受识是...

    昙伦

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  • 无著的唯识思想

    欲显何义？此法与彼相应，共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。”B10 　　离开阿赖耶识，染污事象的熏习作用就无法表现出来，因为六识不能成为染污事象发挥熏习作用及保留其熏习影响的依止处。无著指出，...大正藏》31卷第134页上。 　　⑦B17《大正藏》31卷第115页中。 　　⑧B43B44《大正藏》31卷第115页下。 　　⑨B10《大正藏》31卷第115页上。 　　B...

    徐绍强

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  • 转依”二义之研究

    亦不能简单地说 ā?raya-pariv?tti 和 ā?raya-parav?tti 代表了“不同的两种学说”、“不同的作者”。[10] 可以说，在这个意义下，此二语的不同使用而是反映了转依二义的...唯识论上的还灭缘起之意义〉（《哲学与文化》，第10期）。　　2. 参见横山纮一〈真理之完成〉，收于横山纮一著《唯识哲学》第四章（京都：平乐寺书店，1984）。　　3. 转依思想有存有学和认识论两个面相，...

    赖贤宗

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    ldquo;性空”之论来加以抉择和融摄，印顺 《游心法海六十年》 指出“大乘佛法，我以性空为主，兼摄唯识与真常。在精神上、行为上，倡导青年佛教与人间佛教”。[10]如果...] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年初版，页209。 　　[10] 印顺，《游心法海六十年》，页18。 　　[11] 印顺，《修定--修心与唯心?秘密乘》，页37。 　　[...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    ．安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生。不复得苦，故为活也。10．安为未，般为起，已（三本作“以”）未起便为守意，若已【意起便为守意，若已】（按三本、宫本无此八字）起意便走...

    宣 方

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  • 《大乘义章》的佛性说

    不改”、“性别”。──────────────注 10:小川贯一在其所著的〈佛性? buddhatva 〉，（《印度学佛 教学研究》第 11 卷第 1 期，页 544-545 ）中比较汉译与...

    释恒清

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  • 三论宗之哲学方法

    作？佛亦不答〞(10)。 三论宗哲学所著重的是方法，而非内容，避免提供任何偏激独断的看法，从知识论来说，独断的原因常来自对思想方式的逻辑及概念运用的语言过分的信赖。三论宗反对任何固定...

    郑学礼

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