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  • “空”否定了什么？─以龙树《回诤论》为主的一个研究

    language)上， 应该属于“指涉论”(referential theory )者。 依据指涉论，每一个字词，都有一个与之对 应的东西存在。 (10) 正理学派也确实认为，“有名有物， 无物无名”，...，页 15 中。 Back　　7 同前书，页 15 中～下。 Back　　8 同前书，页 13 下。 Back　　9 同前书，页 16 下。 Back　　10 有关语言哲学上的“指涉论”，一个简单的...

    杨惠南

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    ，并直到刘宋孝武帝时还为此开杀戒的沙门礼敬王者的讨论；再还有关于僧人在皇帝面前如何自称的问题；封建国家如何控制僧伽，沙汰僧人的争论。[10] 　　考察一个时代的佛教，应当看它在当时社会中上下层的流行...正诬论》。 　　[6] 《弘明集》卷9、卷10。 　　[7] 《续藏经》1辑2编乙7套，册1，页8～9。 　　[8] 《弘明集》卷9。 　　[9] 《明报应论》。 　　[10] 《弘明集》卷...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 《净度三昧经》与人天教

    　　心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行。罪恶自追，车轹于辙。　　心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。[10]　　页86　　这一偈句中村元博士从巴利语译出的译文是：　　凡事皆...》卷33第2号，1990,10；同〈七寺一切经的构成与书写本〉，《华顶短期大学研究纪要》第35号，1990年12月；Ochiai Tshinori, The Manuscripts of ...

    姚长寿

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    僧伽罗叉出于佛后七百年（注 10 ），安世高所译的禅经《道地经》（大正 15， 页 230-236 ）及前秦建元二十年（ 384 ）竺佛念所译的《僧伽罗刹经》皆其所撰。以上二者皆不在天竺禅法的传承谱系之内...犹谷种巧于下，栽受身生于上。”（大正 33，页10）此与康僧会所言：“种夫栥芥，闿手覆种，孳有万 亿。....。一朽乎下，万生乎上。”相同。注06 陈慧注“弹指之间，意九百六十转。...

    赖鹏举

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  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    2001.03）　　之符也。其不能起人卒而求幸免劫厄自不可得。”[10]　　三、妙悟之心法　　禅悟是佛教的修行方法，中国佛教禅宗更以禅悟为心法，惠能于《坛经》中云：“此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，...

    申俊龙

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    间隔。］[10]　　此中第(1)派主张极微在中央与其它极微“接触”或“结合”，彼“接触且构成为全体的目的物”；第(2)派主张极微以相互效力的方式保持著、不接合（接触）而有间隙，许多同种类的极微围绕著此...

    曹志成

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    一钱不施，贪惜积聚，但望增长。 菩萨亦如是， 福德若多若少，不向余事，但爱惜积集向萨婆若。( 注 10) 《大论》认为菩萨“世世于世间心薄”， 菩萨对历法时间所 构成的世间， 是以“心薄”待之...

    蒋义斌

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  • 谈佛法的宗教经验

    referred to as "stumbling once leads to eternal 页10 regret." But if you've ...

    印顺导师

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  • 欧阳竟无：瑜伽师地论解题

    宗则一。琴瑟非专水火岂极。诸所诠义恐繁不述。经论会违详异门义。见诸别册参考可资。是为第九异门义。　　10 诠经义　　第十诠经义者。一宗经。二释经。一宗经者。经中之经。般若经华严经。经中之律。...庄严略二。是为二持三持功德。是为弟五功德庄严。是为庄严论以庄严大乘为宗义。　　10 显扬论　　十显扬论者。错综瑜伽地要。而以显教为宗。有染有净。然后有教。以染净事摄瑜伽地。摄事弟一。既有教事必有教义。...

    欧阳竟无

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  • 王畿与佛教

    挚电，岂不亦犹余辈各自表见者哉？宜并存之，庶令自考。玉芝颇以余以为然，请题于卷首，次第录之。10　　此事龙溪集中无直接的说明文字与之相应，但龙溪集中有八首五言绝句，也是龙溪访玉芝法聚于龙南山居所作，所谓...资料见《稽古略续集》卷3、《续灯存稿》卷10、《五灯严统》卷23、《高僧摘要》卷1、《五灯会元续略》卷4上、《五灯全书》卷60、钱谦益《列朝诗集闰集》以及《两浙名贤录》卷62，惟彼此互有重复。　　8 ...

    不详

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