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直通二三层承托高敞天窗，可容五百余名僧人诵经；四壁遍绘壁画，内容多为格鲁派故事。东侧室房内有柱12根，供有泥塑佛像3尊。经堂大门两有巨大幅护法神壁画6幅。佛殿面积为415平方米，西有厢廊。殿内主供...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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地步。 3、佛教是智信不是迷信 马克思说过：“那些屏弃世俗所信仰的神灵的人，并非是渎神的。只有那些迷信这种神灵的人，才是渎神的。”这句话用来评论正信的佛教徒是非常合适的。正信的佛教徒虽然知道世俗百姓...空即是色”的理解——女色即是空/没了，空/没了即是女色——则非要闹出大笑话不可了！ 我查了一下词典对“色”的解释，则词典如是解释“色”： 1、颜色之意；2、脸上表现的神气、样子；3、种类；4、情景...
思乡
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分析，不能主观妄断。 1.6.1.2.3 灵魂初步探讨 上面，我对灵魂进行了一些简单分析，但是对于灵魂的具体状态还没有说明。这里拣重点来说明。 在前面我提到许多民族都有关于灵魂的说法，有说四个灵魂...亲属托梦现象。无意识中梦到自己的亲属托梦给自己，一般是死后亲属有事相求。 2、见鬼见神现象。通常是一个人或者许多人在无意识时突然看到鬼神，而主动想见时却往往看不到。 3、借尸还魂现象。主要表现在某个...
思乡
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第二任节度使张淮深时期，法成的弟子法镜继续开讲《净名经关中疏》（2）。在八七二年还讲《净明经关中释批》（3）。但是法镜的讲经活动已不像法成那像，是纯粹佛教教学性质，而是“曹和尚，就开元寺，为城隍攘灾，会...则情抱畅悦；叙哀感，则洒泪含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。（3） 可见这种以文学艺术性方式宣扬佛教是多么能开化人心，带动人们的信仰，敦煌的这种“唱导法将”显然是化...
不详
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成佛。”[3] 又 “摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智惠彼岸到，此法须行，不在口，口念不行，如（幻）如化，修行者法身与佛等也。”[4] “摩诃般若波罗蜜”，“最尊最上最第一”，“三世诸佛从中...）。(3)是研究祖师之整体思想义理，应判属何经何宗？如判惠能思想属于般若宗、《楞伽》系，或《涅槃经》系。可参印顺法师：《中国禅宗史》，页384；楼宇烈：〈敦煌本坛经、曹溪大师传，以及初期禅宗思想〉，《...
不详
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2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。 3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之...
不详
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二十一禅修手册 菩提道次第实修手册 格桑嘉措格西 著 法雨敬译 师传道次第闭关专修日程表 第一天： 第一座 依止善知识（1） 第二座 暇满（2） 第三座 死无常（3） 第四座恶...尊 直至菩提永皈依（3遍） 发菩提心 愿以所行施等善 为利众生愿成佛（3遍） 发四无量心 愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐 愿诸众生永离贪嗔住平等...
格桑嘉措格西
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1983。 郭和卿譯，《佛教史大寶藏論》，北京︰民族出版社，1981。 陳又新，〈月稱著《六十頌如理論釋》藏文漢譯〉，《西藏研究論文集》3，（1990），頁119-156。 陳佾，〈略論《中論》與...論釋疏》譯注研究〉《中華佛學學報》，15（2002） 演培法師講，《入中論頌講記》，台北：正聞，1970。 劉嘉誠，〈《中論》解脫思想在宗教學上的意義〉，《中華佛學研究》，3（1999），頁69│...
陳漢洲
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时期。印顺导师认为中后期佛教掺入了部分印度教梵我合一与性力崇拜等内容，这些内容本为佛教极力反对的，也是中国主流文化儒家所不容的，因而他持相当的保留态度。
3、人间佛教的重心是人界的提升。人是六道...所以我不说‘人生’而说‘人间’。希望中国佛教，能脱落神化，回到现实的人间”。
3、入世与出世，积极与消极。佛教认为世间本质上是大苦聚，是...
不详
佛学论文|因明|五明
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，收入《史学评论》13期。 2. 于君方着，陈永革译，《当代西方学者眼中的“明代中国佛教”》，收入《普陀山佛教》增刊，2001第3期。 3. 王煜，《明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆...政策》，收入《国立师范大学历史学报》，18期，1990.06，页63-75。 15. （释）见晔，《以蕅益智旭为例探究晚明佛教之复兴内涵》，收入《中华佛学研究》3期，页207-250。 16. （释...
陈金凤
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