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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议(1)

    实际上在此存在著两个界域,[10] 理解历史就是与历史对话,彼此交谈,交流沟通,这里适用的是对话之中的“提问-回答”的模式,我们藉由重建问题而使得历史对我们讲话。[11] 在这里,视域融合阐明了不同文化...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议(2)

    amp;auml;tte im Verstehen selbst die Wirklichkeit derGeschichte aufzuweisen.  [10] 嘉达玛,《真理与方法》,页311。  ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    、自杀、游荡等、赌博行为、堕胎、贿赂罪、间谍罪等犯罪行为,加害者与被害者均有违法的行为。[10]   (二) 三个角度确立佛教的“罪”   佛教对“罪”的定义,可从三个角度以看它们之间的层级关系:  ...

    释空寂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335844517.html
  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    般若才开始汇通往来。( 注 10) 西晋时竺法护译经,译文水准较高,原因之一就是得到聂承远父子、 谏士伦、孙伯虎、虞世雅等文士的协助,这是开名僧与文士往来风气之先导的人士。 后来竺叔兰结交乐广、支孝...高僧传》卷五、《宋高僧传》卷一、卷三  等。  ( 注 10) 参考孙昌武《佛教与中国文学》页 61、62、63。  上海人民出版社 77 年版。  ( 注 11) 同注 10 孙氏所考。 ( 注 9)...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学(1)

    宋之中世,极于齐之初年。竟陵王子良必于永明七年二月十九日以前即已娴习转读,故始能于梦中咏诵(注10)。然则竟陵王当日之环境可以推知也。鸡笼西邸为审音文士抄撰之学府,亦为善声沙门结集之道场。永明新体之...

    张中行

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  • 超越无常——情到深处人孤独

    个人揣测的意见;9、表面上看起来好象「有可能」;10、基于如下的考虑:「这是我们的老师」,或「说这话的人是可信的」—就相信它是事实的。因此,不论任何事情,我们都必须在仔细的观察、分析、思考、求证之后,...

    黄威南

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    之水,存在于物质诸子的下部。[10]  “受难耶稣”的无所不在性,使得摩尼教徒在生活中必须时刻留意,谨慎小心,以免在无意之中伤害了“耶稣”。于是,教徒便不能宰杀含有“光明分子”的任何动物,以至伤害了...Library in English, Leiden, 1988, p.135.  [9] Psalm-Book II, 122, 30-33.  [10] Psalm-Book II, 54, 17-...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    当成佛,号曰弥勒如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。”[10]  有关弥勒下生人世(“阎浮提“),继承释迦牟尼而为佛,彻底普救众生的描述和传说,为数甚多。总的说来,不外乎如下内容...。  [9] 唐三藏法师义净制译《佛说弥勒下生成佛经》,第455号,《大正新修大藏经》卷十四。  [10] 逸名译《佛说古来世时经》,第  号,《大正新修大藏经》卷一。  [11] 林悟殊《摩尼教及其...

    芮传明

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    協助群眾渡過社會結構性變遷的生存困境(註10),最好還能以先知先覺的眼光與智性,率先領悟到新社會的結構特性與人文環境的新需求,積極地鼓吹與實踐合乎時代與社會的新觀念與新行動, 重新創造出一個具有創意的新佛法與新...象,是可以脫離佛教而獨立存在的一門學問。(註 9)宗教的發展與群眾的心理反映有著密切的關係,參閱瞿海源,〈宗教經驗與宗教心理〉 (《社會心理學新論》,巨流圖書公司,一九八九),一六三頁。(註 10)...

    鄭志明

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  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    若無視於佛學,實為不知中國文化為何物者也![10] 太虛大師甚至認為通過佛學才能了解儒家孔子學說的精神底蘊: 故吾於孔子之經典,入佛以後復取而研究之,覺其精神奧理,即講之百年,亦不能盡,……。[...(台北:原泉,民國68年),頁165-195。 [9] 見〈怎樣建設現代中國的文化〉,《太虛大師全書》,第40冊,頁10-14。 [10] 見〈中國文化之佛教因素〉,《太虛大師全書》,第40冊...

    黃國清

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