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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    真如不变与随缘之关系59　　第二节 无明：事用?即空 62　　一、何谓“无明”62　　二、无明“有体”还是“无体”64　　三、无明以“空”为体67　　四、“无明”在“真妄和合”关系中的定位70　　第三节...

    廖宫凰

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    五戒”等同于儒家的“五常”，提出“孝为戒先”的重要命题。他认为，五戒与儒家的五常仁义是“异号而一体”[64]。他说：...出版社2000年第1版第72～73页。 　　[62] 见净源《原人论发微录》卷中、圆觉《原人论解》卷中。 　　[63] 1032～1033年 　　[64] 《镡津文集》卷1，《大正藏》卷52，...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    本体论的思考，后者是宇宙生成论的思考。[63]他说：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气则是理亦无挂搭处。”[64]从...先气后思想的一个内容。而他的晚年定论是逻辑在先，逻辑在先说是在更高的形态上返回本体论思想，是一个否定之否定。见《朱子哲学研究》，中国上海华东师范大学出版社2000年第1版第99页。 　　[64] 《...

    圣凯法师

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    轨迹。[64]　　以上虽然指出了和悟因尼的不同理解脉络，但对龙湖庵的现住女众来说，当时的传戒风波和戒期的风光虽轰动一时，戒期过后不久，一切就如过眼云烟，成为不具现实意义的往事了。　　龙湖庵此次传戒的...

    江灿腾

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    故在《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善。（注64）又于《大乘大集地藏十轮经》卷8业道第六，也说菩萨以十善业自得涅槃，并度众生皆登正觉。其...543上。　　（注61）《大正藏》卷10，页504下～505上。　　（注62）《大正藏》卷10，页902下。　　（注63）《大正藏》卷24，页1066下。　　（注64）《大正藏》卷13，页711下有云︰“...

    释圣严

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    无色定心生染著久住其中。[64]　　经文很明确的说到，菩萨可以入四静虑及四无色定；但是不能久住于定中，这是因为怕心生染著，由此生到长寿天。此外在《大般若经》卷568亦云：　　菩萨宿世具胜福德智慧力故，...为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为静虑波罗蜜多。”　　[63]《大般若波罗蜜多经》卷591，大正7，1057a26~ b3。　　[64]《大般若波罗蜜多经》卷591，大正7，1059c7...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    犹多抱玉之悲」，[64]可以理解他的角色不是人们注意的焦点，所以有学者认为惠能在「禅宗史上之地位」系因徒弟神会的力争方有如此突显的原因。　　随着神秀于706年寂后，他的两大弟子普寂（寂于739年）和义福（...禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231。　　63、见王维之《六祖能禅师碑》，《全唐文》卷327。　　64、如前注。　　65、见李邕《大照禅师塔铭》，《全唐文》卷262。　　66、同上注5，册12，页68，第...

    陈盛港

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    “八难”之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行列。 摘自《谷响集》 　　64、莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。 　　缘按：勇猛承担，想圣贤之所想，行圣贤之行，才能不虚度一生...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    —同上。　　64、又云：“八方八镜，十六莲华香炉十六器乳以为供养。”实则佛顶法，二七日中倍增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪六十四。　　————同上。　　65...

    不详

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    修习，夙夜不怠[64]。　　志磐的说法显然是依灌顶尊者而来，张果相陈铖“年在知命”，则当五十岁；志磐则说“年四十”，不知哪个正确；然考虑到灌顶尊者亲随大师十三年之久，其说法应更为可信。而张果相陈铖，谓...真大译注的《天台小止观》之《解说——天台小止观 摩诃止观①关系》P206—209。　　[62]《止观辅行传弘诀》卷第一之一，T46，142a。　　[63]T50，197c。　　[64]T49，200...

    可 潜

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