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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    万峰举扬曹洞绵密回互的宗风，广弘佛法，使保宁寺一跃成为曹洞正宗后期活动中心。万峰门下分为眉山、镜堂两房，各轮流在保宁寺住持三年。万峰卒于康熙丙寅（1686），终年64岁。传32世嵩隐、33世西朗、34...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    与己互为至亲，于是众生之苦岂能坐视!然践仁当能近取譬，广大深远的悲心首先落实在对现世父亲的至孝上。他极力劝母勤恳念佛求出轮回；母病笃，他四次到肱；母逝，他“痛切肺肝”[64]。他一直记着父母的生辰和...[55][56][57][58][59][60][61][62][63)《宗论》卷一，第42、44、42、44、42、19、21、37、39页。　　[64][86][94][117]《藕益大师全集>Ⅵ...

    大 愚

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    即佛性成为断灭,无智无德(64)成佛何用?求出离解脱,契证佛果,皆成无有意义之事。所谓寂灭是指忽尔垢障清净之相,非是寂灭断空。 　　故如来藏为万法之根,绝不可空,如来藏遍情器,但它是无为法,不参加有为...(63)分位:即暂时处于某个阶段。 　　(64)无智无德:智,指佛的如所有智和尽所有智,德,指佛的十力四无畏等无边功 　　德。 　　(65)顽空,断空:顽空即冥顽如木石,或空无一物之空:断空即因果之相...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    照，万法归如。无归无受，绝观忘守"、"莫灭凡情，唯教息意；意无心灭，心无行绝；不用证空，自然明彻"、以及"智者方知，非言诠悟"64的境界，其实就蕴含着顿悟色彩，这在慧能的"菩提本自性，起心即是妄；净心...传灯录》，《大正藏》第51册，第227页下。　　〔63 同上。　　〔64 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国禅学思想史》，第116～117页。　　〔65《大正藏》第48册，第351页中下，352...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    　第二段则是正修五种忏悔法门[64] ，以运用逆十善心的观想方式，确切地在行者身、心之上，引生忏罪、悔过的力量。藉此以翻转行者夙昔之恶业种子为善因缘，而成就以下第三部份正修圆顿止观时的助缘。另关于忏悔...。 　　[63] 冠以“法华”之名，乃因此忏仪依《法华经》之义理与文句而立行事运想之行法故。 　　[64] “五悔”法门之提出，主要见于《摩诃止观》卷七下，至于经论中亦有提到此五悔的前四悔，如《华严经...

    不详

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    背面有6行藏文写经；　　C62、C63、C64：均为小型残片。　　上海图书馆：　　059：卷轴1件，《大乘无量寿宗要经》；　　139：贝叶经1件，《心经》；　　156、157：贝叶残片，《十万般若颂》...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    1997年，页23–32、22–32。　　陈大康撰，《论古代小说的史学价值》，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），第5期1995年，页64–70。　　陈玉女撰，《明万历时期慈圣皇太后的崇佛－兼论佛、道两...

    简瑞瑶

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    意思。[63]“慧”是以观察抉择为特性的。[64]概要言之，佛在世时，以戒学为本，三学相资；印度那烂陀时代，以慧学为主，经论黼黻；中国古代，则以定学为首，禅思盛行。　　依印顺导师的观点，原始佛教之教育系...[62] 同注6，页106。　　[63] 同注6，页315。　　[64] 同注6，页314。　　[65] 同注32，页140-141。　　[66] 同注三十二，页144。　　[67] 同注32，页...

    黄文树

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  • 发扬传统 抓住特色 努力弘扬五台山佛教文化

    西藏之部》7首、《五台山鼓房音乐》八大套64首，总计271首歌曲，而且还有青黄两支佛教音乐队伍和汉藏乐器3045件。这两支队伍还至北京、上海、广州、香港、台湾、韩国、日本等地演出，受到国内外僧俗专家的...

    罗荣华

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。……儒乎，释乎，其共为表里乎！”[64]契嵩也说“古之有圣焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异……亏一教，则损天下之一善道；损一善道，则天下之恶加多矣”，[65...1987年第1期。　　[62]〔汉〕牟融：《理惑论》，《弘明集》卷一，《四部丛刊》本。　　[63]〔宋〕释延寿：《万善同归集》卷下，《大正藏》第48册。　　[64]〔宋〕释智圆：《闲居编》卷一九《中庸子传上...

    韩 毅

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