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  • 传法和求法高僧与佛经翻译

    形成了有僧宗、法忍、法泰、法准等学僧参与的民间译场。据《续高僧传》传记，真谛来华23年，共出经论记传64部、278卷；《开元录》记译籍为49部、142卷，所撰义疏19部、134卷。真谛的译介和注疏主要是...

    不详

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  • 中国的名胜古迹（1）

    、诸葛亮等人的像。据苏轼《东坡志林》说：诸葛亮还在白帝城附近的平沙上造八阵图。这是一种作战的阵法，大约有百余丈，垒石八行。从山上俯视，有64个位次。近看则都是卵石，不可辨识。据记载，诸葛亮八阵图遗迹有...

    不详

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  • 王维、柳宗元、刘禹锡对惠能禅的总结与推动

    　　可以说佛教信仰伴随着王维的一生。王维生活的年代， 正是南宗禅开始由南向北浸透的时期。王维比南宗禅的六祖惠能小64岁，惠能迁化时，王维只有13岁。惠能生活在岭南，王维居住在长安，二者没有任何往来。在...

    普慧

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  • 清末民初五台山的普济及其教团

    福建鼓山涌泉寺光绪四年颁发的＜护戒牒＞等材料[64]，可知普济授与的戒牒并非正统佛教的戒牒，而是综合佛教传统戒文和民间教门流行的＜护道榜文＞内容[65]的新度牒。这份戒牒的重点大致有四：一、是铺陈历代...＜毛孔现针＞。　　[63] 此戒牒为笔者在文物市场购得，十分庞大。从内容来看，似为清末文物。　　[64] 鼓山涌泉寺戒牒，见丸井圭治郎1919年《台湾宗教调查报告书》卷一，页73-74，台北捷幼出版社...

    王见川

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  • 沩仰宗概观（2）

    门入”，最后当须连“信之一字，也不消得”，并为他述偈曰：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在钁头边。”[64]又如韦胄请求沩山给他作偈而未得，便去求仰山，仰山即于纸上画一圆相而注曰：“思而知之，...五八六页中栏。 　　[63]参见《大正藏》四七卷五八七页中栏。 　　[64]参见《大正藏》四七卷五八四页下栏。 　　[65]参见《大正藏》四七卷五八六页上栏。 　　[66]参见《大正藏》五一卷二九三页下栏...

    蔡日新

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  • 佛在台湾——台湾佛教历史评述

    斋堂、或属于僧侣兼斋友。统计出来的斋友数量竟有8663人，除斋堂外，灵泉寺还住有斋友35人，凌云禅寺3人，法云寺64人。⑾　　历史上台湾斋教主要出现过三个派别，即龙华派、金幢派、先天派。由于斋教并不主张...

    不详

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    死时64岁。有《叠山集》传世。　　《曹娥碑》原名《后汉会稽孝女之碑》，为度尚立，度尚的学生邯郸淳撰文。因其文辞优美，历代模刻不断，当时谢枋得在悯忠寺壁间所见的《曹娥碑》应是一块后人模刻的石碑。　　...

    黄春和

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  • 大乘佛教孝观的发展背景

    信仰的关系。中译初期大乘经典的翻译大抵始自后汉时代，完成于吴代，由第二世纪半之后来华的贵 　　页64 　　霜译经僧，如支搂迦谶、安世高、安玄、竺大力、康孟祥及支谦等人翻译成中文。这些作品包括《道行...谛听，善思念之，吾当为汝分别解说：父母之恩，昊天罔极。云何。若有孝顺慈孝之子，能为父母作福造经，或以七月十五日能造佛盘，各盂兰盆，献佛及僧，得果无量，能报父母之恩。[64] 　　《父母恩重经》之其余...

    古正美

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    mdash;60页)，以及洪武二十七年所颁的《清教录内禁约条例》(第62—64)，即知。因第一章会详探，此处不多说明。 　　(8)同注六。另本文第一章第一节，亦有讨论。 　　(9)指《物...

    江灿腾

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    请益于阳明，冀得一明确之旨。阳明遂因此移席天泉桥上，对此问题提出个人的看法。这就是“天泉证道”此一公案发生的历史背景。64　　虽然黄宗羲依其师刘宗周之说，一再表明“四句教”并非出自阳明，乃是王畿个人的...，1992/2］页75-122 ），尤其页78。　　63 “四句教”指的是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”　　64 参阅《王阳明全集．下册》，《年谱》，卷3，嘉靖...

    陈剑锽

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