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  • 智俨的“缘起”和“性起”思想

    阿梨耶。 ” (注 25) 唯真不生，单妄不成；真妄和合 ，方有所为。如梦中事，知与睡合，方得集起。此是真 妄缘集之门。(注 26) ──...。 (《大正藏》卷 9，页 466 上 ) (注25)参见《大正藏》卷 32，页 576 中。 (注26)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 ...

    廖明活

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  • 东初老人简谱（1）

    对佛教徒，尤其对出家人之刻板印象，更是一新耳目。“　　1933（民 22）, 26 岁　　是年，自闽南佛学院毕业。(〈略传〉)　　冬月，本想赴日本深造，因“九一八”及“一二八”事件后，中日两国情感极为...元老李子宽居士之担保，始得登陆，暂驻于台北善导寺。“ 后经曾景来居士介绍，移驻北投法藏寺。“　　当时时局紧张，情势恶劣，出家人大都隐居而不敢露面，杨白衣居士年方 26，凭著一片护教的热诚，不顾一切，带著...

    释果彻

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    阿惟越致地、得三藐三菩提 後秦 402-412 龍樹造羅什譯 No1521 26 30.大方等陀羅尼經 誦持陀羅尼、懺悔、觀法性平等 滅罪 北涼 402-413 法眾 ...懺悔應興七種心以為方便。即：慚愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平等、念報佛恩、觀罪性空等26。此七種發心，被融入後世所制的許多懺悔儀軌中，為懺罪的重要思想。另12、13、30、36、40、41、50、56、...

    釋大睿

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  • 初探四无量心的修行方法与次第（1）

    7]。其实，修四无量心最主要的目的就是止息嗔恨，而成就忍辱为最上之功德 [8]。在还未探索止息嗔恚的方法之前，先来了解何谓“嗔恚”，如《集异门足论》卷12﹙大正26?416中﹚说：　　云何嗔恚？答：于诸有情，欲为损害、内怀栽孽、欲为扰恼、已嗔、当嗔、现嗔、乐为过患、极为过患、意极愤恚、于诸有情、各相违戾、欲为过患、已为过患、当为过患、现为过患，是名嗔恚。　　此外，《法蕴足论》卷7﹙大正26?483...

    释开仁

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  • 《中論》〈觀時品〉初探

    26]有為法的生滅流動，從未來到現在，從現在到過去，表現在相續的變遷上。無論透過任何嘗試，都無法去認識它。如《般若燈論釋》（T30.110b7~9）云： 　　〔勝論師〕曰：行等作有分齊。諸行生、住、滅...：若未來現在時，不在過去時中者，云何因過去時成未來現在時。何以故？若三時各異相，不應相因待成，如瓶衣等物，各自別成不相因待。---《中論》卷3（T30. 25c26~29）。　　[17] 依照藏譯《...

    釋祖蓮

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    梁武帝颁下〈断酒肉文〉，[25]以王命不许僧尼饮酒啖肉，不然便得“舍戒还俗”，摈出佛门，[26]从此，中国僧徒以至受五戒的居士，都渐渐走向“纯吃菜”的路线而成为素食主义者迄今。[27] 　自从素食...费神标示？可见古代出家人并非人人茹素。[25] 收在唐释道宣所编集的《广弘明集》（《大正藏》编号2103）卷26，页294中～303下）。[26] 〈断酒肉文〉（参前注），页297下。[27] ...

    曹仕邦

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    則被視為「夸誕大言， 不本人情」，將導致「禮義大壞」(註26)，甚至「視王者之法蔑如也」，「使王法廢而不行」(註27)嚴重侵害了王權。 在太武帝銳志武功的心志下，佛教之地位乃受到否定。 西元四三八年...《大正藏》14，頁421-a.b.。註23 同上，頁421-c。註24 同（16）。註25 同（22），頁421-b。註26 《魏書》，卷114，，頁10。註27 同上，頁11。註28 《...

    陳 華

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  • 正法与三十七菩提分法的实践

    支、八圣道。以下依次来探讨这些主题。 (一)前行方便 　　由于众生根性的不同，或偏贪、偏嗔、偏痴、偏慢、偏寻思，对他们要有不同的对治方便，《瑜伽师地论 》卷26引用释尊对颉隶伐多长老的开示如下： 　 ...、心、 法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。[26] 　 因此，必须修习四念住圆满，达到心解脱后，才配称作大士（大丈夫）。要证得声闻菩提、独觉菩提以及...

    林崇安

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  • 西来庵事件后台湾佛教的动向

    领导人有共聚一堂，商讨教界大事的机会。当时教界人士，亦深感团结的重要性，在大正十三年已有以本会为基础而统一台湾佛教的呼声 ( 注 26)， 这也是值得我们注目的事。　　又参与社会活动的具体事相，相昭和二年...使其于各地方之市街庄，而从 事布教者也。是则筑其宗教的开拓之基础，诚可为本会将来 先庆也（‘南瀛佛教会会报’二－四，页 26 ，大正 13.7. ）。 ( ...

    释慧严

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  • 《大智度论》的十善道之概观

    戒等。但仍有十善，这在二经中，皆能明显看出。佛制出家戒的原则是“随犯随制”，是佛成道十二年后始逐渐制定。[25] 又佛制戒更是为了摄僧及令正法久住等十利故，[26] 对内为了令僧团清净、和乐、内证圣果...品”第八(大正26、121上?下)亦同此说，如云：“菩萨住此地(第二离垢地)，常作转轮五以十善教诲众生，能减少诸恶趣而增长善处”。又《小品般若经》亦云：菩萨不行十不善道而常自行十善道，亦教他行，乃至...

    释悟耿

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