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... 常樂安立迴向、善巧。（大正 14-582c-21～25 ） 102 頁 分析： ... 相續心 。 ( 大正 47-12a-25 ～ 29) ( 註 3)《大乘起信論》另有三種心來說發心之相： 「是菩 ...
王開府
|佛学论文|因明|五明|
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二、印顺意识到古代鬼神崇拜的内容很复杂，大致上能区分出鬼崇拜与神崇拜的差异所在。“鬼”字原意是指一切的鬼神妖魅，专指可畏的怪物或精灵，[21]后代有些文献“鬼”与“神”不分，统称为鬼神。其实在神话...后代“工”与“巫”就成为祭祀、祈祷、降神的人间神职。在服务的过程中，巫也留意药品与病情，形成古代巫医不分的现象，[25]巫也关心农业生产与测量工具，遂发展为“百工”，[26]对古代文明贡献极大。 七、...
郑志明
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心境，故曰心境秘密圆融观。(注21) (四)、在《大乘起信论义记》中，于“能诠教体”之“无碍门”，法藏“谓于前三门（随相门、唯识门、归性门），心境理事，同一缘起，混融无碍，交彻相摄，圆明自在，不...因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无────(注21)《大正藏》卷45，页640上。 《妄尽还源观》是否为法藏之著作，容有疑问，但综观全文其 要旨似不违背法藏之基本观念。“六观”为︰...
邓克铭
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”观念也深深影响了中国佛教，尤 其是天台的思想。’ ( 同前书，页 10-11。) ( 注 4) 参见《大正藏》卷 46，页 21，中。 ( 注 5) 依照蓝吉富，《隋代佛教史述论》， 台北：...言所言。 所以称为不可思 议境，意在于此云云。( 注 21) ────────────── ( 注 19) 牟宗三先生曾以“作用地圆具一切法”来描述《般 若经》和三论的“空”义，而以“存有论地...
杨惠南
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情况之下的肉类，因此律典所载印度出家人所吃的肉类，包括了猪肉、鹿肉、[21]鱼肉[22]和牛肉[23]。那么当商队以肉类供养之时，若这些肉类合符“三净”的情况，求法沙门 --------------------------------------------------------------------------------[14] 参拙作《求法史研究》第二章稿本页20～21，第四章稿本页12...
曹仕邦
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要点如下：一、法义真俗异。二、心性二名异。三、性字二体异。四、真智真知毕。五、我法有无异、六、遮诠表诠异。七、认名认体异。八、二谛三谛异。九、三性空有异。十、佛德空有异。[21]这十大分歧的内容，正是...“自性清净圆明体……斯即一切众生自性之体：灵知不昧，寂照无遗”。[25] 就在这一“总该万有”的理论下，延寿不但将印度佛教纳入他的体系，并且也把中国佛教的重要教旨，如天台、唯识、华严、禅宗门派，全都...
冉云华
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的意思，主观性也很强；铃木大拙的表现则平平无奇。在我国的佛学研究界，似乎很少人留意及这个有趣 ───────────(注1) 在这些作品中，廓庵的有现存（见下）；自得的则存于《续藏经》第二册21...否定了圣位，显示格外超脱的境地，这是真禅的所在(注20)。这“格外超脱”，显然是指同时超越了主观与客观、凡与圣，以至有佛与无佛的“泯绝无寄”的精神状态(注21)。久松真一更强调在这阶段中的人牛完全一体的...
吴汝钧
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，页21上。我们不确切知道法显是否直接参加，或参加了多少前者的翻译，但梵本是他从印度携回，他过问或参加翻译也是可能的。而且《出三藏记集》将此经列在法显名下，见《大正藏》卷55，页11下。同时《出三藏...器中......(21) 3.昙无谶译本： 是大乘典《大涅槃经》，无量无边不可思议功德之聚。何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子善女人，若欲速知如来密藏，应当方便，勤修此经。迦叶菩萨白佛言：世尊！...
王邦维
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归江宁〉。(注 23) 同注 21。(注 24) 参《唐代文学与佛教》。本书收于世界佛学名著译丛第九二册。(注 25) 同注 24，页222指出，李善引《维摩经》处有二一个，引鸠摩罗什注两个，僧肇注...的原因，据说是他把维摩诘居士的病容画到了“清赢示病之容、隐几忘言之状”(注 21)，连四百年后的大诗人杜甫见了都还说“虎头金粟───────────────(注 17) 顾恺之擅诗赋书画，古有闲证，《...
王志楣
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的。如果治疗者的基本动机一直是要帮助和利益那个人，并解除他的痛苦，那么这种心态似乎不会产生什么恶业。[20] 达赖喇嘛也说： 在极端状态中的人，允许自杀；……不可避免的杀人不能算是恶。[21] ...完全消除为止，不管其动机是善或恶，只要有“杀心”存在，就有可能犯下“杀生业”（杀人）并成就不善业道。[25] 但是由于动机肇端于心，而与解脱相应的清净心或与轮回相应的染心极难被一般人明确区分──病患...
林其贤、郭惠芯
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