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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    初会法师，最早也要在十岁之时。日僧安澄《中论疏记》卷一记载：“梁代之初，年十三岁出家”（《大正藏》册65，页21下），所说似较合于史实。引见廖明活：《嘉祥吉藏学说》（台北：学生，民国74年），页4，...叹佛智也。[21]　　万法都具有“十如是”，不必取消这差别的“十如是”，即可顿见诸法的平等“实相”，这是“不坏假名而说实相”。佛照见“实相”不增不减、平等一相，却无碍于诸法“十如是”的宛然存在，所以说...

    黄国清

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    以求如何成德而使心安，这亦是首要的问题，而且那亦是 最易为人所首先意识及者。”参看《现象与物自身》，页 21。7 《大乘起信论》，马鸣菩萨造，梁?真谛译，《大正藏》 册32，页...20 《大正藏》册39，页19上。 页350 明为本。法性即无明，法性无住处；无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切法为本，故云“从无住本立一切法”。(21) 依此，“从无住...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    鸠摩罗什重视辞藻的译经主张，彻底落实在作品中。　　东晋时僧侣竺僧度的〈答苕华诗〉[20] 也是一篇佛理诗，特殊的是这是一首答未婚妻之作。　　机运无停住，[21]倏忽岁月过。巨石会当竭，芥子岂云多。良由...生死不二、断除不二、真俗不二、解缚不二、境照[25]不二、运用无碍以及迷悟不二。从以上的标题中所显示出的就是宣扬佛理的作品，而且在内容部份亦大量引用佛教的术语。如“迷悟不二”：　　迷时以空为色，悟时以...

    罗文玲

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    世界的自我，所以在自我的内在和外在之间，并没有真正的界限，我们也就可以把自性看成是一切万物的自我。这就是为什么慧能会如此说的原因了︰“于自性中，万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。”(注 21) 这...University Press of New York,1991。本书阐释第八世纪唐朝真谛以中文所写的《佛性论》。 (注 21) 请参阅 Philip Yampolsky 英译作 Platform Sutra，...

    成中英

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    ，即整（假）是非整（空），如此才是妙整妙部（即非整 ）双遮双照。《摩诃止观》已详尽此理。（见《大正藏》 册46，页21中、下，页22上。）而我们凡夫如何能切实思 考如此之“整体”？...鉴机未始差忒。有须现者即为现之。”(21) 由此观之，则“应身遍一切处”等理，也是理所当然的。故知礼强调此义与礼佛感应等主相互主体性经验云︰“礼佛时，深知佛体不离我心同一觉源。圆照诸法。诸佛悟起同体悲。...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    的，又何必刻意地把它们去除呢？有关这点，除了从引文中的“人性本净”、“妄无处所”等说法，可以得到证明之外，还可以从惠能批判神秀的两首诗(21) 看出来： 菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有...智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污， 德相备足，如我无异。 ”（引见《大正藏》卷16，页 457，下。） 21 依据敦煌本《坛经》所说，...

    杨惠南

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    教授，而成就圣道之众生；如《大宝积经》卷38〈菩萨藏会〉〈如来不思议性品〉 (大正11，219c4~21) 、《大智度论》卷45 (大正25，383a28~b1) 、《大智度论》卷84 (大正25，...b15~21，b28~c9)。 　　25 《大智度论》卷93 (大正25，713b15~714a25)。在《道行般若经》卷1 (大正8，429a20 ~26)，暗示二乘回心之可能；《妙法莲华经》卷3〈...

    释宗证

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    的真乘熟记五百纸而得度(21)。宋·本觉《释氏通鉴》卷九载：“乾元元年戊戌(758)敕五岳各建寺，选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧。” 　　此后代...25)。宣宗大中十年(856)所颁布的度僧条令指出，以佛教的戒定慧做为衡量得度者的条件(26)。 　　唐代度僧试经所背诵经典多少的变化，与当时佛教僧团的发展形式有着密切关联。敬宗元年颁布试经者须背诵...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    古正美(新加坡国立大学)佛学研究中心学报第三期(1998年)国立台湾大学文学院佛学研究中心印行页21-76 --------------------------------------------------------------------------------. 页21 提要在过去，许多学者都用“菩萨”此词作为界定“大乘”此词的标准。笔者认为，这种用“菩萨”定义“大乘”的方法...

    古正美

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  • 佛教先传入广州所起的历史作用

    494-498 北朝译经后抵广州、南京译经 高僧传合集P25 21 智药三藏 南天竺 天监元年 502 先抵穗后至罗浮、韶州建寺 ...上面列举来广州的印度高僧已有21人，然而这21人毕竟不是祖师级的高僧，没有达摩祖师眼光那么远大，没有意识到当时中国也面临佛学“变得越来越繁琐，越来越远离人世间最广大的实际需求”的困惑，中国佛教如何摆脱...

    易行广

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