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  • 日严寺考──兼论隋代南方佛教义学的北传

    于止观，“开道《唯识》，味德礼忏”。[21]　入唐，为管理僧尼事务的“十大德”之一。武德6年（623）卒于大兴善寺，年七十三岁。　　慧頵（564～637），本清河（今河北清河）人，其先晋永嘉时避地建业...随言联贯。晋王杨广召请入京，住日严寺。献后去世，召日严寺大德五十余人内宫行道。善权梵呗礼导，闻者皆赞叹不已。大业初，卒于日严寺，年五十三。有门人法网，传善权之唱导法。[25]　　吉藏（549～623），...

    王亚荣

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    依文解义”的问题，通过语意澄清、脉络分析、前后文表面矛盾的逻辑解消、原思想家时代背景的考察等工夫，尽量地“客观忠实地”了解并诠释原典或原思想家的意思或意向[21] 。这是学术研究“如实客观”的基本诠释态度，...洞见等，更使原先的缘起思想彰显丰富的义理蕴涵与发展理路[25] 。　　第四层的“当谓”层次，是思想体系的深层结构问题，不仅准许大小乘各宗教义的形成发展，各有各的道理，还要去追究每一个发展理路的表面结构...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104949425.html

  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    ，怜悯众生轮回于五道 [21] 之中，受种种生理与心理之苦。龙树在此以“爱”定义“慈”，以“怜”定义“悲&rdquo...《俱舍论》卷二十九： 　　无量有四，一慈二悲三喜四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。[25] 　　“无量有四”是指有慈悲喜舍四种无量心，名之为&...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349840.html

  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    佛龛铭》所记其后北周时期大都督李充信建七佛阁一样[21]，大窟营建的背景是相同的。　　127窟窟内三壁所存造像，其中正壁的一佛二菩萨是为石雕而成，是一铺精致的石刻说法图，中间坐佛高达1.69米，两侧的...，均为鲜卑甲骑具装铠的典型形式[24]。还有麦积山127窟内人物部分所戴之冠，也与莫高窟西魏第288窟供养人之所戴冠相同，即笼冠。[25]再者麦积山127窟顶中心画帝释天，同样的题材在莫高窟西魏第...

    郑炳林 沙武田

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究（2）

    同上,三月十九日,p.240)　　(19)僧途本有百来僧.(同上,四月六日,p.252)　　(20)一寺都有四十来僧.(同上,五月二日,p.270)　　(21)东台,南台去中台并五十来里.(卷三,开成五...八月十六日,p.337)　　(25)偶有卅来人得命.(同上,会昌二廿五月廿五日,p.404)　　由于江蓝生先生未发现(数+来)类的用例,所以在考察概数词"来"的来源时,论述有不够周全处.刘利同志曾撰文,根据...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164750258.html

  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    jiti j(i)g(i)rmin?（第17） bir otuz（21）　　bi? otuzun?（第25）　　4.使用了古老的“q音化”形式，未出现q音转化为χ音的现象。例如：　　Ilik Qan（...手笔。综合各类文献的记载可断定，佗钵可汗皈依佛教完全可信[21]。　　突厥人至晚在482年便已使用文字。哈喇和卓75TMK90墓葬出土的9枚“代人”木牌的正面，以汉文书写“代人”，背面为粟特文[22]...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244951372.html

  • 论印光大师评会集本——谨以此文纪念印光大师生西六十周年

    失于太严而丧其本真，或其文适中而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。”[21] 　　这一大段话，其实要点在两个...海会，声教仪刑，密移于此土矣。大哉寿尊之愿力，奇哉净域之境象，美哉虚中之盛心也。”[25] 　　其后，因王会本“简易明显”，故而从南宋一直流传到明末，时间长达四百五十年之久。影响之大，也是原译本不能...

    宗舜

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播

    藏》第25册，第305页下。 　　[21]《大智度论》卷五十一，《大正藏》第25册，第309页上。 　　[22]《大智度论》卷四十，《大正藏》第25册，第350页上。 　　[23]《大智度论》卷...传向全国，其中的《观世音菩萨普门品》立即从《法华经》中单出，独立流通，名为《观世音经》[21]。罗什的译本比法护译本更加圆满，除了救难的名目和应化身相的数目略有不同或增加外，整个经文更加明了流畅。如...

    李利安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253151454.html

  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    Nr. 21; KSA 6, S. 187.　　[15] Der Antichrist, Nr. 22; KSA 6, S. 189.　　[16] Der Antichrist, Nr. 20; ...掌试另一种诠释活动的可能性。　　然而语言是依著怎样的模式构造起来并主宰著人类的思维呢？尼采认为它是主语—谓语的文法结构[21]。由于西方印欧语系以主语—谓语的结构作为语法构成的基础，每一个有意义的句子...

    刘沧龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263851600.html

  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（2）

    就是一个讲“理”字(注19) 。同样，他一方面大量疏解经典，一方面又批评“僧务外学”(注20) 和“僧务杂术”(注21) ，恰似对德清的批评(注22) 。故“世俗化”的发展，能强调专业性的沟通，反而对...大小乘各种经典的 排列。唐宋以来，传统佛教，都依此区别如来一代教法，而不 按佛典的发展史来看其不同阶段的思想。 (注21)同(注19)。 (注22)从密藏之文看，是指“性空”和...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265151617.html
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