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塔、菩提树等，从日常的受人供养礼拜，发展到定期的集会供养［21］。而且，可以想象，在佛陀涅槃日朝礼、供养涅槃塔，便具有特殊的意义。后来，阿育王便在佛陀的圣地处建大塔，其中便有涅槃塔［22］。《大唐西域...
而且，《根本说一切有部百一羯磨》卷九中提到佛陀涅槃处制底(即塔)供养物为“定处所得利”，不得移转，说明供养涅槃塔的兴盛［25］。同时，《摩诃僧祗律》中一再提到各种大会，...
圣凯法师
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html
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，朱全忠率大军改打凤翔李茂贞，“围之逾年”。[20]近在咫尺的法门寺，[21]岂能幸免。《玉堂闻话》云：法门寺在“（唐）僖（宗唐）昭（宗）播迁后，为贼盗毁之，”当时“中原荡”，人力既殚，不能复构”。[...年间（874—879），为博野军卒。[25]宿卫京师，屯兵奉天（今陕西乾县）。“以功自队长迁军校”。[26]此后屡立战功，“赐姓，名茂贞，僖宗亲为制字曰正臣”[27]飞黄腾达，出将入相，成为割据京西...
李斌城
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323593393.html
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唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽。[[19]]
“以义圆收”属于“总启十门”[[20]]的“九、总释经题”[[21]]的第八门，这里，以何“摄尽”，即为从哪个角度来阐述整部《华严经》的经义。如以理智...我们看一看“三圣圆融”。
五、三圣圆融
澄观有一部简短的《三圣圆融观门》集中论述三圣圆融的问题。澄观在《演义钞》中说，“别有《三圣圆融观》”[[25]]，《宋高僧传》说，“允齐相请述《华严经...
弘安法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html
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《弟子规》与往生西方的关系蔡礼旭老师主讲（第一集）
2004/11/25 香港
诸位同修：阿弥陀佛！
我们这节课谈的是《弟子规》与往生西方极乐世界的关系。很多人在接受《...2004/11/25 香港
诸位同修：阿弥陀佛！
我们刚刚谈到礼敬诸佛，应该在跟父母的言语态度上，要保持我们的恭敬心。纵使父母在教训我们、处罚我们，我们的内心也要不生愤怒、不生瞋恚...
蔡礼旭老师主讲
|弟子规|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1156436630.html
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21） 18岁 入第四高等中学校本科一年级，不久因家庭原因而退学。
1889年（明治22） 19岁 任石川县珠洲郡饭田小学校高等科英语教师。
1890年（明治23） 20岁 4月，母亲去世（61岁）。取得英语科教员的临时执照。5月，被任命为石川郡高等科美川小学校训导。开始对禅感兴趣，随富山县国泰寺雪门禅师参禅。
1891年（明治24） 21岁 辞退小学校训导的职务，赴东京。在东京...
邢东风
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23195239269.html
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心秽、慢心秽、大慢心秽、憍▓[心*敖]心秽、(21)放逸心秽。[14] 此等二十一种污秽心性，导致恶念、恶业，持不善戒、污戒、破戒等等；于后出论典归属不善“心所有法”之中，包括“大不善地法”“大...的作用，因此名曰︰“六根”；内六根为外六境(六尘)进入内心之门户，故名曰︰“六根门”。[21] 六官也是烦恼漏，泄入(身心中毒)、漏出(污染环境)之处；[22] 于六内入处意解无我、无我所，亦可作证...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23332140266.html
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，使人心一下子从人造世界回归到天地境界，此天地是无常不住、刻刻迁流变灭的，此乃大乘实相，庄子曰“然”，佛
[10]钱穆，《庄子纂笺》，台北东大图书公司，1986年版，页21。 [11]《景德...终极关怀在那里?》，台北水瓶世纪文化公司，2001年版，页390。 [15]钱穆，《湖上闲思录》，台北东大图书公司，1988年三版，页25。
p433 “扫相”功夫，乃建立“心体”形上意义的...
曾议汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html
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原因和西洋哲学勃兴的外在原因，但也应该看到，国家衰弱也是重要的因素，国衰则教衰，所以"欲兴佛教，先盛此国"，"若宗教之隆替与国家之盛衰相伴随，则吾人必应为国家改良佛教期望其隆昌"[21]。如果佛教把...思潮，日本佛教比中国佛教更早面对西方话语中所谓的"科学"的冲击而进入困境，正是在这种宗教自己的生存与否的紧迫感下，日本佛教比中国佛教更早地向科学开放[25]。例如，前述井上氏在批判耶教时，就将佛教与...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375740623.html
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一、法義真俗異。二、心性二名異。三、性字二體異。四、真智真知畢。五、我法有無異、六、遮詮表詮異。七、認名認體異。八、二諦三諦異。九、三性空有異。十、佛德空有異。[21]
這十大分歧的內容，正是中...建立，並且指出這一體系的基礎（「宗體」），就是華嚴宗所立的「自性清淨圓明體……斯即一切眾生自性之體：靈知不昧，寂照無遺」。[25]
就在這一「總該萬有」的理論下，延壽不但將印度佛教納入他的體系，...
冉雲華
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440341051.html
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参考杨惠南，《龙树与中观哲学》台北：东大，1988，页1-21。(注 11)寺本婉雅即持此说。见王沂暖译，达喇那他著《印度佛教史》之译注，《大藏经补编》 (华宇) 第11册，页862。(注 12)...21)。此恶魔波旬曾「化作大龙， 佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息，如雷雹声」。当时佛陀念及：「犹如空舍宅，牟尼心虚寂；於中而游转，佛身亦如是。」(注22)心身原...
林镇国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461441215.html