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《禁容匿沙门师巫诏》[6]之後,又下的一道严诏。 “诏诸州坑沙门,毁诸佛像。”[7]这是中国宗教史上的一件大事。这和後来北周武帝、唐武宗的灭佛法相类似,佛家称为“三武之厄”。先是拓跋焘太延四年(公元...一。 [3] 同书纪二。 [4] 广弘明集二十八。 [5] 魏书释老志。全後魏文一。 [6] 魏书释老志。全後魏文一。 [7] 魏书纪四。 [8] 魏书纪四。 [9] 魏书...
范祥雍
|佛学论文|因明|五明|
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於主张中观宗见:「无相法轮」为了义教,而不依唯识学派以「善辨法轮」为了义教说的看法。【7】 至於第二节「对内外宗的辨别」,内容重在分别归依佛、法、僧三宝的「内宗」,以及未归依三宝的「外道」。其准据...第九册,页7下~10中。 捃请参见《宗义讲释(上册)》,页58~63的讲述。 揤请参见《杂阿含经》卷第五、卷第十三、卷第三十四;《大正藏》第二册,页32下~33上、页85下~86上、页244上~...
陈平坤
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形上学[6]。 花冈永子认为,在西谷启治的禅哲学之中,如此作为根源的一的体验的空的体验,只有与做为各人的真我的创造的作用的「生」[7] 合而为一才可能。在此意义下,所谓从绝对的有到相对的有、从相对...
不详
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University Press,1997。 [6] 花冈永子,《宗教哲学の根源的研究》,页192。 [7] 「生」在川村永子这里的讨论之中,日文中为动词形态,或译为「活出来」、「活著」。花冈永子,《宗教哲学の...
不详
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的一页的史实更有其必要[6]。但是道佛亦有价值心灵的知识依据,即其本体论及宇宙论之知识建构者[7],那么道佛能否证成自身之价值命题,如果可以证成,那么道佛两家亦将各是一套真理观系统,那么追求真理的哲学... [7] 劳先生认为佛教不需有一本体论及宇宙论,关于此事,作者将在后文讨论劳先生对佛教诠释时再予说明。关键即在作者是以本体论及宇宙论为一哲学基本问题,亦即是一题目而不是一主张,主张佛教有本体论及...
杜保瑞
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7]就是强调治身时和于天地的重要性。他还在《齐物论》中说:“化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。”[8]郭庆藩对其注曰:“和之以自然之分,任其无极之化,寻斯以往则是非之境自泯,...
不详
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政府与民间信仰的关系》,《民间信仰与中国文化国际研讨会论文集》,1993年4月,页437-454。 蔡庆发:《试论莆仙地域的人文特征》,《莆田学院学报》第九卷第四期,2002年12月,页7-15。 ...
林嫣嫣
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的做法[7],实质上与太虚的改革相呼应,相促进,是一种良性竞争,跟三十年代中国佛教会上层的“内争”恰恰相反。[8]中国佛教界内外这种良性竞争实在是太少了,因而值得鼓励。 三、华严教理之阐扬 华严宗...1987年中译本 释圣严《火焰化红莲》 载《台州佛教》1996年第7-12期 (日)望月信亨《中国净土教理史》 台湾慧日讲堂1974年印本 释会性选编《蕅益大师净土集》 上海佛学书局1995年...
邓子美
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欤![7] 也清楚表达: 我不是复古的,也决不是创新的,是主张不违反佛法的本质,从适应现实中,振兴纯正的佛法。[8] 从中可知,印顺弘扬的归趣乃立基于根本佛教的解脱道,并宏传中期佛教的菩萨道(...
林建德
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,各随业力,现
起成立。”7而在大乘经论中,依照印顺导师的“三系”判教8,则可开展为三种
有关刹土的不同理论:
(一)虚妄唯识系的刹土理论
...论之结论。107如来藏思想容易进一步发展为梵我论,这不但是林教授等当代学者所强调的,甚至也是如来藏系的经论本身所说到的。《大般涅盘经》卷7 即说:“我者,即是如来藏义;一切众生悉有佛性,即...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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