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  • 禅宗与珠江文化

    —梅花—砰石—临武；3、韶关—乐昌—砰石—临武(武水道)；4、韶关—乐昌—九峰—宜章；5、韶关—仁化—城口—汝城；6；韶关—南雄—梅岭—南安；7、韶关—南雄—乌迳—信丰。为求教化子民，社会安定，多尊重...

    曾昭璇

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  • 白莲宗析论（1）

    胜果思永忏主，专念阿弥陀佛，以研究《法华经》、礼忏、禅观闻名[6]，子元向之学习，故能模仿天台学说作《圆融四土》、《晨朝礼忏文》[7]，而别立一宗。从引文中我们看不出宗鉴对子元有何批评，只　　-------...

    释印谦

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  • “九五”期间中国佛教研究综述（上）

    ，7）、龙泉《中国佛教制度史话之一──汉地教团的建立及早期形态》（法音，1996，8）、默雷《中国佛教的丛林制度》（法音，1997，1）、湛如《汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心》（法音，...

    不详

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    分为八类，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是对具体对象的感性认识功能，第六种识是认识主题的概念分析和抽像功能，第七末那识是一种我执作用[7]，第八阿赖耶识是生起前七识的基础[8]和一切法...　　[7] 它意识到自我，执取第八识见分为我。　　[8] 故称“根本识”。　　[9] 又称“藏识”或“一切种子识”。　　[10] 宇宙万物　　[11] 即事业、家庭的建立和扩大过程。　　[12] 即...

    Ming Li（博士）

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  • 大乘大义章探究

    异？[7]鸠摩罗什则答以这些都是本体论哲学中的诸法实相一事而已。“所谓断一切语言道，灭一切心行，名为诸法实相。诸法实相者，假为如、法性、真际。”[8]这里亦可有几个不同的层次来...取二乘证，又未成佛，于其中间，所受之身，名为法性生身。”页３７。 　　[6] 页７３。 　　[7] 参见其言：“远问曰：经说法性，则云，有佛无佛，性住如故。说如则明，受决为...

    杜保瑞

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  • 憨山德清三教会通思想研究

    39. 释圣严，《明末中国的禅宗人物及其特色》，《华冈佛学学报》第7期，页1-62，1984年9月。 ...

    蔡金昌

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  • 华严宗形上学命题的知识意义

    途径，华严宗在这一思想的笼罩下，自然对于华严经原来一些进步意义会完全忽略不管了。由此从思想方面说，华严宗和华严经各有分际，是不应混同的。”[7]　　吕澄先生这样的评价是很负面的指控，一方面说明《华严经》...就是华严经初会的真正本义。”《华严哲学研究》台北慧炬出版社，一九八七年三月初版，页34。　　[6] 方东美，《华严宗哲学上册》，黎明出版社，1981年，页413。　　[7] 吕澄，《中国佛学思想概论》...

    杜保瑞

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  • 金刚经的无相境界

    众生相、寿者相，即非菩萨。”[7] 　　菩萨之事业以灭度一切众生为事业，灭度之即使之成佛，此为大乘菩萨道精神，亦为职责，亦为功德，亦为菩萨成佛之条件。当然这几乎是一个无尽的历程，但这也正是大乘精神可贵之...、身、意、末那、阿赖耶。　　[6] 三自性指：遍计执、依他起、圆成实。　　[7] 文本引自《金刚经》《中国佛教经典宝藏精选白话版》，佛光出版社，一九九六年八月出版。以下文本皆依此注。 ...

    杜保瑞

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  • 楞伽经的知识意义探究

    哲学问题的重要面向的完备建构，如本体论、宇宙论、功夫论、境界论哲学命题的愈趋完备[6]；另方面呈现了基本知识脉络的各自发展并逐一充实的知识意义，如性空唯名、虚妄唯识、真常唯心等大乘三系说的一一建立者[7...，（北京华文出版社2000年08月）。　　[7] 这是印顺法师对于大乘佛学分系说的界定，参见《印度佛教思想史》。　　[8] 杜保瑞，1998年8月，＜现代中国哲学在台湾的创新与发展＞，台北《哲学杂志》...

    杜保瑞

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    　　【论文目次】 　　第一章 序论1　　第一节 研究动机与问题之提出1　　第二节 当代研究成果回顾和相关文献之说明7　　第三节 研究方法、范围与资料 10　　第四节 论文架构说明 11　　第二章 “真...

    廖宫凰

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