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一个将要死的星球(序 言) 慈悲、爱与利他(前 言) 第一部分、痛苦的本质(1--7) 痛苦是生活的一部分 如果希望使我们看不见事情的真相，这就是个问题 深入痛苦，看透它 永远还有另一个...
杰仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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认为哲学是人生论、境界论。冯友兰说："我所说的哲学，就是对人生的有系统的反思的思想。"7 他认为哲学的功能在于提高人的精神境界，"哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的... 6 张世英：《天人之际-中西哲学的困惑与选择》，人民出版社，1995年版第227页。 7 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年第2页。 8 冯友兰：《三松堂全集》第5卷第157页...
不详
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1487-1563）、罗洪先（号念庵、1504-1564）等的归寂之说，多少挽救了王畿后学的偏离。7 至于王艮后学，黄宗羲认为他们属于普罗大众的一群，且“多能赤手以搏龙蛇”，做出类似江湖侠客的行径。...，1562年进士）早已发觉。参阅《明儒学案》，卷31，〈止修学案〉所引〈答董蓉山〉，页788。 6 参阅张廷玉（1672-1755）等撰：《明史》，卷283，页2783、2789。 7 参阅《明...
陈剑锽
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的根本，“明夫匪禅，无以统乎，无方而不留；匪定无以周乎，万形而不碍”[注7]。这即是他所理解的“执寂以御有，策本以动末”的意思。[注8]他说的“御有”和“动末”，从消极的意味上说，是对于众生贪、嗔、痴...7] 同 [注5] ，〈大十二门经序〉。 [注8] 同 [注5] ，〈安般注序〉。 [注9] 同 [注5] ，〈人本欲生经序〉 。 [注10] 同 [注5] 。 [注11] 如他在〈安...
龚隽
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敦煌卷子）宋以后 第23师子第7 婆须密 24舍那婆斯24师子 25优婆掘25婆舍斯多 26婆修密26不如密多 27僧伽罗叉27般若多罗 28菩提出达磨多罗！28菩提达摩 （十一）八...
汤一介
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提出种种假设之我以作为轮回与解脱的主体，大乘佛教的佛性、 如来藏说更是实际上已与外道的“神我”说相合流，但“无我”说仍始终被佛 教坚持为是区别于外道的基本理论之一，被称之为“法印”。”[7] ...页４，一九九四年四月初版，台北文津出版社。 [7] 参见《中国禅学思想史》洪修平著，页５０－５１，一九九四年四月初版，台北文津出版社。 [8] 参见《中国禅学思想史》洪修平著，页１７４－１７５，...
洪修平
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进路的。[7] 我们就中国哲学方法论研究的角度来看，禅宗哲学作为中国哲学的特质即在于它的主要 形式是一种功夫哲学的中心，当然任何的功夫哲学都不能是空头的功夫哲学，它其实是并合于形上学的一组整体表现...阐述系统，也是该宗接引学人的特殊方法。用君位（正位）和臣位（偏位）的五种配合，说明不同的禅法认识及参禅的情况。”参见《禅宗辞典》，袁宾主编，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，页７７。 [7] 参见...
不详
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易行。但这种“违轨”行为，上师和弟子都要在适当时间用适当方法消除过失。实际上这里边仍然是有仪轨的。 7、灌 顶 藏密修持必须经上师传承灌顶，授密乘戒后方可持咒，观修。未经灌顶，不得听闻、授学，...
乌金多吉
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的吸收而言，此曰后期的唯识学；另一系是真谛所传的唯识学（所谓摄论宗），此曰如来藏缘起，就中国的吸收而言，则是前期的唯识学。”（注7）牟先生把前期唯识学称之为真心系统或如来藏自性清静心系统，把后期唯识学...》，台湾学生书局1985年7月版，第266页。引文中“天台宗”本为“天台宗”。 注2：牟宗三《〈佛性与般若〉序》，第7页。见牟宗三著《佛性与般若》，台湾学生书局1997年5月修订版。引文中“天台...
赵卫东
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7 与此类似的是临济的故事，这是我在《禅论集》（Essays in Zen Buddhism）中提过的，在此处我把它引录下来（1）： 临济（殁于八六六年）是黄檗的弟子，临济宗的创始者，他的禅...
铃木大拙
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