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修十念以求上生弥勒兜率天，认为以十声称阿弥陀佛而得往生为错。 注7此外还有参禅者主张坐禅看心、作无生观之效，习教者高唱闻经、读经、讲经之力，持戒者强调持二百五十戒、五百戒之德，都怀疑念佛之效益，对弥陀...教研究》(京都 : 法藏馆，1980)页7~31。宋以后的情况，请参看笔者〈北宋时期两浙的弥陀信仰〉一文，原发表于《故宫季刊》，现收于拙作《北宋佛教史论稿》(台北:商务印书馆，1997)页417~466...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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，揉合诸子百家之说，造了‘淮南子’一书(注7)。 道家系统到了后汉时代出了王充（27-90），他著『论 衡’一书，批评当时的思想界，所以他被看成中道的合理主 义者，然而作为他思想之骨干的，无可...
林传芳
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6） ‘汉书’艺文志：“歆于是总群书而奏其七略， 故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵 书略，有数术略，有方技咯”。 （注 7） ‘淮南子’原有内书二十一篇、外书三十三篇、 中书八篇...
不详
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是一处，正观能住不动，四行（指四种三昧）为缘，观心藉缘调直，故称三昧。[7] 此中所说的“正观”，可说是指十乘观法之“观不思议境”或观心，亦可言指十乘观法。若以心为所观境，观此心为不可思议境，则能...
陈英善
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思想在讨论转依的时候，关心的都是众生与诸佛所共通的体性问题。 高崎直道的《如来藏思想II》收有〈转依 -ā?raya-pariv?tti、ā?raya-parav?tti〉一文，[7] 此文原发表于...
赖贤宗
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建构作者自我主体（subjectivity）以及和他者（other）之间的对话交锋。”也就是探讨旅行者如何藉由描述旅行的经验，建构自我与外在世界的对话[7]。因此，首先探讨作者如何建构编织其行旅的见闻...
丁敏
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7]可见他以为儒佛之教权用各异，实理则同，自许成立一种儒佛的折中论。此外，宗炳（375-447）著《明佛论》，在面对世人疑惑：孔子之仁既同菩萨之行，老子之无为亦同泥洹之至，为何其言不称神通成佛？是否...
林义正
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[6]。虽然五派禅分发展到元代以临济宗和曹洞宗[7]最为昌盛，但元杂剧中仍有禅师以五宗为参禅题目或讲经说法之关目[8]。 近三十年来，元杂剧题材分类及其剧目多以当代戏曲学者罗锦堂《现存元人杂剧本事考...、布袋和尚”，同注38，页423-425。无梦沙门昙噩：〈明州定应大师布袋和尚传〉，《佛光大藏经?禅藏?史传部》（高雄：佛光出版社，1994年），页7-16。 52. 道家称铅为婴儿，水银为姹女，...
李惠绵
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--- 90. 语出《庄子?逍遥游》，郭庆藩辑：《庄子集释》（台北：河洛图书出版社，1974年），页2-7。 91. 黄兆汉：〈中国古代的猿猴崇拜〉，《道教与文学》（台湾：学生书局，1994年），...
不详
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佑文抑武，崇文风气伴随著古文运动与儒学复兴的文学革新路径，藉君王政治改革而得到大力的倡导[6]。太祖即位后就有“欲武臣尽读书以通治道”的计划[7]，因此他非常重视文人，曾说：“不得杀士大夫及上书人”，又说：...
萧丽华
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