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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    略集本》是一《起信论》与唯识论的重要比较研究，“［见登《大乘起信论同异略集本》］全述起信唯识二论同异耳”，[7]　此书阐释“八识心王心所一心流转”、“如来藏缘起之种子说”等理论，对于如来藏说与...，《起信论》则站在一心二门的立场对此加以重新解读。　　(6)建立三身同异门（页758～760）。　　(7)建立执障同异门（页760～765）。　　(8)建立位行同异门（页765～770）。　　我以为，...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    融摄全体的佛法。“四悉檀”的内涵，包括“世界悉檀”、“各各为人悉檀”、“对治悉檀”、“第一义悉檀”。有关“四悉檀”的内容，笔者在拙撰《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》[7]一书（1985年）以及〈龙树...入楞伽经》卷2，T39, No. 1791，p0443c。 　　[5] 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1，T39，No. 1789，p0350a。 　　[6] 《周易禅解》序。 　　[7] 游祥洲...

    游祥洲

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    此外还可从法师解读《论语》的“学”是“始觉之智，念念觉于本觉。”[7]，“仁”是“心上工夫”[8]等等的注解看出法师关注角度多集中在心性层面。法师如此解读《论语》与《论语》原义、孔颜真貌并不等同，乃是以...12458。　　[7] 《论语点睛》，《蕅益大师全集》册19，页12419。　　[8] 《论语点睛》，《蕅益大师全集》册19，页12421。　　[9] ，《蕅益大师全集》册19，页12345。　　[10] ，...

    周玟观

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  • 宗教伦理学的基本原理与中层原则

    ---------------------　　p7　　就有了普遍性与强制性, 而名之为定律（law）。康德坚信人是具有理性与道德自觉的动物, 人类也因此而是道德的族群, 因此, 人本身应该就是“目的”...----------------------------------------------------------　　p20　　达五十年的信仰危机, 经常怀疑上帝是否存在。[7]　　　基督宗教为了...

    释昭慧

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  • 天台智顗教观思想体系

    后四教为“化法四教”（T46.774c,776a）。　　“化仪四教”、“化法四教”二词之用实亦始自湛然。其所作之《止观义例》[7]　有言：“教虽有八，顿等四教是佛‘化仪’；藏等四教是佛‘化法’。”（T...书卷7下（T33.773a）亦有此说，言其属迹门。　　约教化内容之化法言，藏、通、别、圆四教，藏、通二教仅度人于中洲（河中之沙洲），中途之化城──有余、无余，灰身灭智之二种涅槃，是为权；别、圆二教方能...

    林志钦

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    通婚是满洲与蒙古诸部同化融合的过程，也减少了后金与科尔沁等部的冲突。努尔哈赤、皇太极时期的大规模联姻活动，[7] 成为清王朝绥服蒙古诸部的一贯传统方式，以此拢络并控制蒙古部族。　　而宗教策略方面，满洲人...西藏：人民出版社1998，页4。原文引自《满文老档》太祖朝第二十六卷。　　[7] 努尔哈赤不但自己与蒙古族通婚，于万历四十年与四十三年，先后迎娶蒙古部族两贝勒女为福晋，他的众多儿子也不断与蒙古各族女子结...

    不详

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    众生明因果、知报应，决定大量刊行广传，胡氏并征得其皈依师南亭法师之首肯支持，并于封面题字，其间张正挥居士亦全力支助，使得该书顺利出版，第一版共计印行一千七百余部[7]。　　战后以来，台湾的观音感应故事...古籍出版社，2002年1月），＜《观世音应验记三种》的重新发现及研究----代前言＞。　　[7] 林旭丹，＜重刊古本观音灵异纪序＞，万叔豪编，《观音灵异记》（台北，圆玄学社印行，1975年6月）。　　[...

    不详

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  • 慧明禅师甘露（1）

    一生功业，皆成就于‘宁静致远’四字。所谓‘宁静’，即由修养得来的定；‘致远’，即由宁静得来的慧。 　　自性般若（慧明法师语录7） 　　云何为慧？心地无我自性慧。吾人的自心佛，妙用无量，不可思议，只缘...

    不详

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    》第11册。 ⑩　《正统道藏》第41册。 (11)　《问答语录》，《中和集》，见《正统道藏》第7册。 (12)　《无根树词注解》，见《张三丰先生全集》，见《藏外道书》第5册，巴蜀书社...

    方立天

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  • 关于“儒、佛、道三教关系”的再认识

    （注：杨海文：《儒学独断论的表现形式与突国策略》，《学术研究》2004年第7期。）。从而，对于春秋战国时期儒家与道家在哲学文本中的“互文性”来说，更关键的——不是儒家文本中隐含着道家取向，而是道家文本...

    李承贵，杨海文，白欲晓，陈永革

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