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"即心即佛"教化门徒并作为自己禅学的特色，所以他圆寂以后，其许多门徒依然"以'即心即佛'之谭诵忆不已。"(4)从有关灯录的记载来看，马祖道一对参禅学道者主要宣讲"即心即佛"禅学命题。如： 师(南泉)...宋高僧传》卷十一《池州南泉院普愿传》 (3).《五灯会元》卷三《江西马祖道一禅师》 (4).《五灯会元》卷三《东寺如会禅师》 (5).《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师》 (6).《五灯会元》卷三...
将九愚
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、知晓道教内丹之秘。我从没见过象他这样宗说兼备、显密兼通而皆有修有证的人。 LUw4OI?静心家园 -- 静心内在的一个小小的休息 f*hD6 法海上师当时每天讲经两次，上午讲《华严》，晚上讲...家园 -- 静心内在的一个小小的休息 _A|拼将心血济群生， r20f~密法承传期有成， i8(,(G誓愿与师融合处， $r]gg4黑天拥赞起回风。① %,?静心家园 -- 静心内在的一个小小的休息 ...
陈兵
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禅宗世系的确立起到了至关重要的作用。[4] 但自慧能以后，情况就发生了变化。
文明元年（684年），武则天废唐睿宗自立，改国号为大周。长寿元年（692年），武则天敕天下诸州各置大云寺。二月二十八日，...唐]宗密：《中华传心地禅门师资承袭图》，任继愈主编：《中国佛教丛书·禅宗编》第1册，江苏古籍出版社，1993年，第286页。
[4] 田中良昭：《敦煌禅宗文献の研究》，东京：大东出版社，...
王书庆 杨富学
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，修炼的过程不同；其三，修炼的内容不同；其四，成就的时间不同。
【关键词】 佛教 顿悟 禅法 道教 炼养 心性
达磨祖师[3]所传的禅法到六祖[4]时演变成了中国社会的显学，而六祖以来的...禅宗初祖”。
[4] 唐代慧能大师以听闻诵《金刚经》之因缘投五祖弘忍座下，嗣其法。后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨。因为他是达磨祖师入东土后之第六代祖师，故称“六祖大师”。
[...
恒毓
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。”这说的是马祖道一禅师以“即心即佛来”接引门人。《传习录·卷上》[4]说：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？……此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。”这说的是心学强调心即理的重要性。既然...
[4] 《四部丛刊》影印本
[5] 当然，人们历来在解释它的时候大都不约而同地将其理解为“心就是佛”。比如，《五灯会元·韶州法海禅师》记载，韶州法海禅师初见六祖，问：“即心即佛，愿垂指喻。...
恒毓
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共貫」的理路出發，參與南北傳佛教的「對話」，相信成果可期。
人間佛教與佛教的現代性
「人間佛教」是近代太虛大師的主張 [4]，印順法師承續太虛大師的理念，對「人間佛教」的內涵，提出了更嚴密的...省察——從《大智度論》三個論題的思維進路，探討龍樹學「三乘共貫」的詮釋學蘊涵〉，「印順思想：邁向2000年佛學研討會」論文，台北：現代佛教學會、台大佛學研究中心、印順文教基金會。
[4] 請參閱：...
游祥洲
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的建构 [4]，伦理学一直由象征男性精神的“理性”所主导，其另一重要面向“关怀”，也在男性文化的扭曲下，被诠释成有贬值、盲目意味的“爱欲”。因此，诺丁认为道德实践的根源得重新定位： 而我（诺丁）是将...Different Voice, p2, 中译文见戴华，前揭文，页6；另参见肖巍译《不同的声音》，页37 [4] 参见Nel Noddings,Caring:A Feminine Approach ...
林朝成
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立胜业寺；以沙门昙献于隋末设粥救饥民，为立慈悲寺；以义师起于太原，为立太原寺。又诏并州立义兴寺，以旌起义方之功。”[4]其中“以义师起于太原，为立太原寺”，应该就是有“高祖起义圣迹”的崇福寺，所以崇福寺...十八，大唐西明寺沙门释道宣撰。 [4]《佛祖统纪》卷第三十九，宋咸淳四明东湖沙门志磐撰。 [5] 《镡津集》卷十七。 [6] 《唐会要》卷四十八。 [7] 《旧唐书》卷一八下，“本纪”第一八下...
黄夏年
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8231;三四)。此不斷不常，不生不滅，在中論的解釋，即是諸法之空性，由於諸法本性空，故才「無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅」。中論之觀空，非如小乘之觀空從分析諸法下手[4]， 而是從諸法之當體直下...而言，包括魏晉的玄學，甚至部分中國化的佛學在內。
[3] 這是華嚴宗的判教法。
[4] 小乘的觀空法，在天台宗稱為藏教的析空觀，亦即從諸法的分析下手。在諸經論中，可以「成實論」作為代表。
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張曼濤
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基本内容有用得多。这种思想，印光大师在许多作品中都有充分的流露。
印光大师曾经为唱戏的戏台题过对联，其中的一副就很能反映他对正统儒家思想的赞赏。他这样写道[4]：「寓褒贬，别善恶：庆殃福极，报...学季刊》2000年9月号，国际网地址：www.whpq.org [4] 《印光法师文钞续编·卷下》第263～274页（苏州灵岩山寺版） [5] 《印光法师文钞续编·卷下》第263～274页（苏州...
恒毓
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