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即是“非安立谛”，敦煌本《摄大乘论疏》卷七（S.2747）说：
本为对俗识立真如，俗既空无所对，真亦绝待第一义空。如见四微亦无所有唯空，即是真实性成无性性，即非安立谛，无...”的诠释。敦煌本《摄大乘论疏》卷七（S.2747）说：
所解脱无所有为无相性，能解心亦不得生，无相无生即得解脱果。了因即无分别正体智，此智为不生道；四如实智是对治道，正灭障也。应除是...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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台北：艺文印书馆 1971.10无版别 文心雕龙注释 周振甫注 台北：里仁书局 1984.05.初版 颜氏家训集解 颜之推撰，王利器集解 台北：明文书局 1990.03初版 全唐诗 清圣祖编 ...徐嘉龄 文学遗产 122 1956.09.16 试谈“变文”的产生和影响 王庆菽 新建设 19 1957.03 〈只园图记〉与变文 金维诺 文物参考数据 11 1958 漫谈变文的名称、形式、渊源及...
郑名棋
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. They are the new edition ofExplanation of Dunhung Words and Phrases, Dictionary ofDunhuang language, Research on Dunhuang Documents, and TheCollation and Annotation of Dunhuang literature. This ...
方一新
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布达拉宫，胸中涌动的是那股难以言表的神圣感.我仿佛听到了雄才大略的五世达赖喇嘛的心声，这位将卫安康三藏大地带入和平统一的高僧，以他的睿智和虔诚，将格鲁派佛法弘扬到吐蕃王朝每个民众的心田，将甘丹颇章的指令...力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望......我在汉区的佛教徒中，以及在藏区的信徒中所听闻的六字真言，其发音略有差异，从事藏传佛教研究的藏族同道告诉我，在我们这里至少有四种...
金易明
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no. 235, p. 751, c14-15) 《金刚般若波罗蜜经》卷1：「须菩提！汝勿谓 如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念！何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, c11-14) 这些话语之中不是可以随意解说，就可以前后不颠倒其义理的；因为「祂」从不说法，所以 佛陀和 须菩提尊者可以用这「祂」的这「不说法...
佚名
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所造成的痛苦。
《中阿含经.苦阴经》卷二十五中，也深刻阐明了欲的过患。《经》中说：‘云何欲患？族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财，彼便爱惜，守护密藏....
济群法师
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唐君毅的宗教融合思想
陈振昆
华梵大学哲学系助理教授
jenkuen.chen@msa.hinet.net
jenkuen@cc.hfu.edu.tw
摘 要
...超越真我意识、与崇拜皈依意识”
最后唐君毅为宗教意识完成一个最为完整而清楚的界定，即一个完整的宗教意识是包含了解脱意识、虚己意识、超越真我意识、与崇拜皈依意识。[[12]] 兹简介于下：A. ...
陈振昆
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想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝.遏蒲昙（胞胎中受生之质）等。胎、卵、湿、化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，（佛在二千多年前指出）情想合离，更相变易...虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。......我本因地，以念佛心入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”这一章经...
不详
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相应部4.9.25]〔无为相应〕∶
佛陀指出法是甘露：「诸比丘!余为汝等说甘露与达甘露之道。诸比丘!何者为甘露耶? 诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘!此称为甘露。」
如何...長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？诸比丘答道：我们長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，比四大海洋之水还多！.....为什么呢?轮回无始，众生为无明所盖，烦恼所纏，...
法増比丘
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、道因声故起”（大正49.15下--16下，南传57.pp.221--268，东山住部亦同此说）。据《大毗婆沙论》记载：当大天提出：“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教”（大正...荒唐。事实上，这是“不染无知”、“处非处疑”，阿罗汉有没有断的诤论。（《唯识学探源》，p.139）
罗汉有无知、有疑惑，这是指出了罗汉功德上的缺点。在以罗汉为究竟的上座面前，简直等于诬辱，这才...
悟殷法师
|五明研究|
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