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携带的佛教经典中就有怀素《戒本疏》等。 2、天台宗 从受具足戒的恒景律师（634—712），原名弘景，又作宏景，宋人避讳，改称恒景，名重当时，为武则天、中宗两朝国师，三被诏入内供养为受戒师，受敕住...雕像，表现的是鉴真大师晚年时的神态，能够让人感受到他博大深远的精神。 2、宣讲法华：为天台在日本的兴盛奠定了基础。 据《中日佛教交通史》（木宫泰彦著，陈捷译）： 鉴真并其弟子，原律僧而兼天台学者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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明三界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘之果。 2、大乘始教：又分为两种： 甲、法相宗：谓深密佛地等数十本经。瑜伽唯识等数百卷论。说一切法皆是唯识。了二空真理。修六度万行。趣大乘佛果。于中多谈...方面皆以华严五教观系统导入融合而为判释；亦即五教皆有密咒门。认为显教可以用五教观，密教同样也可以用五教观。而且并非将显密二宗分判，而是在五教中所提出的经典里导出密咒门。 2、认为上根需三密加持...
不详
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注释： ①林子青《弘一大师年谱》中的《姓名别号与其家世》之2页。 ②丰子恺编《李叔同歌曲集》之2页、4页。 ③林子青《弘一大师年谱》249页；《弘一大师全集》卷七页之26页。 ④《弘一大师...
林长弘
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汇编》（北京：书目文献出版社，1993），第9册。笔者按：《观音特展》页198注2与4均将《北京图书馆藏画像拓本汇编》书名误写为《北京图书馆画像拓本汇编》。 史为乐主编，《中国历史地名大辞典》（... 陈清香，《观音菩萨的形像研究》，《华冈佛学学报》第三期（1973.05），页57-78。 杨维中，《论善财童子五十三参的内涵及其对中国佛教的影响》，《哲学门》4:2（2003），页1-14。 ...
高睿哲
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》甚至无“龙兴寺”之条目。但从有关文字和考古资料看，“龙兴寺”作为中日佛教文化交流的主要场所，它确实是存在的。如清咸丰年间（1851~1861），临海的巾子山曾出土过一块残长7寸、宽6.2寸、厚2寸的...乙酉八月十八日记”字样。由台州开元寺（临海龙兴寺）僧鉴端书题。 2、《入瑞像五脏具记舍物》目录，在包纸上题有“奝然谨封”字样。目录内容为：“台州都僧正景尧舍水精珠三颗，开元寺僧德宣舍水精珠三颗，僧保...
不详
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很多关系上处理不好就会很麻烦。这时，还是以不依止为好。上面讲的这两个要求，是做大乘上师的最低标准。（2） 作金刚上师的条件做金刚上师只具备上述的最低标准是不够的。无垢光尊者的弟子智悲光尊者...而言，金刚上师既可以是在家人，也可以是出家人。在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。（2） 菩萨戒清净。作金刚上师一定要有愿菩提心和行菩提心。说到菩萨戒，我要强调汉地存在的一个...
不详
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果息，则日：“因缚已尽，果缚随减。”然则，有志求解睨生死轮回者，为果上不再造因而年轻出家，岂不然乎?能说可惜吗? （2）小乘《俱舍论颂》说：“无我唯诸蕴，烦恼业所为；由中有相绩，入胎如灯焰。” 略...出家，岂不然乎?能说可惜吗? （2）约十二缘起说：十二缘起，就是由无明为缘而有行，由行为缘而有识，由识为缘而有名色，由名色为缘而有六人，由六人为缘而有触，由触为缘而有受，由受为缘而有爱，由爱为缘而有取...
释会性
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才能促进传戒正常的发展。 2、三坛顿受，在古来或有下得不的因缘。可是面对根机愈下的情况，欲振兴教团、绍隆佛种、为世福田，也不得下在入门之初，慎重施以应该有的训练，以维持僧团份子的不杂下滥。 《行事钞...灿烂的花朵。 摘自《僧伽》第2卷第4期
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寂慧
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而且到处脏乱不洁，但是我的内心清净，身体的适应力也很好，我还是会觉得这地方不错。所以磁场没有什么神秘性。目前的佛教徒或一般人就因为概念、知见上不明确，始终寻寻觅觅，而无法使心安立下来。 2、精神上：...，这样的宗教境界，我们说是不可思议的，不但二尚山仰止，吾不能至”，连想像模拟都无法到达。但是圣者绝对理性的觉悟，有他高远的宗教境界。 2、神教的宗教境界： 是透过外在精神主体存在之感觉，意识到有个...
性滢法师
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道教界朋友多次在闽参访时，不仅与当地道教协会组织座谈，也渴望着与当地政府主管部门接触。泉州市道教协会及当地主管部门多次接待了台湾道教团队，最多时，一个月接待了3批。 2，出现不少团组多次访闽，且多为...道教庙宇应如何规范管理，以营造更多宗教信仰上的共同点，来促进交往的深度和广度值得我们探讨。 2．进一步开展佛道教的宗教活动，加深宗教文化深层次的交流。佛道教文化是中华传统文化的一部分。其宗教活动，不仅...
黄建东
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