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  • 安乐死的伦理反省

    lebensunwerten Lebens)。希特勒藉他们的主张,于1939 年将成千上万的畸形儿童及成年精神病患加以屠杀,称之为“安乐死计画”【8】。如此的“安乐死”泯灭人性,自不待言。这使得战后的欧洲人闻“...Euthanasie oder Uber die Wurde des Sterbens, Stuttgart, 1974, 17.  【7】邱仁宗,1988,178。  【8】 Hermann, 1972, ...

    孙效智

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  • 开启佛门(1)

    、第三圣谛:灭  8、第四圣谛:道  9、信  10、三皈五戒  11、定  第二章:三法印  12、见地  13、法  14、第一法印:诸行无常  15、第二法印:诸法无我  16、我执的过患  ...有余涅槃。阿罗汉死后所有的苦都熄灭,不再来三界投生,这就是无余涅槃。涅槃还有个同义词,叫做“解脱”:从三苦中解脱、从六根境界的迷惑中解脱。  8、第四圣谛:道  第四条真理是:道(苦灭是有方法的)。  ...

    阿枫 编述

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  • 当和尚遇见钻石(1)

    (7):你老是对你的生意伙伴心生不满;不论你如何改变他们,你们之间总是一再地发生争执。 解决方案:与问题(6)的解决办法完全相同。 问题(8):你发现自己在事后怀疑自己的决定,你越来越...

    不详

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  • 人死永灭论与人死续存论(三二)

    8×1029~30年,——这么多年均是鸽身而不能做人,是多么恐怖的事!这只鸽子就因为失去人格/人性而没有做人的机会!如果想要再世为人,就必须保有人格/人性,才能因此根性而再世为人。——成所谓,有此根,...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(二八)

    改造客观世界∈不存在,改造客观世界=不改造客观世界。你说呢?  8、意识/意识形态/意识世界具有的/固有的矛盾,属于某种实体,具有实在性与虚幻性的矛盾对立统一规律就会引刃而解。这不象马列主义、唯物主义、...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三九)

    自己移动,住者得怪病,甚至暴亡。  8、催眠复忆现象。这类事件主要表现在,某些人在他人帮助下,进入入眠状态,在入眠中恢复前世的记忆,记起前世的人和事情。如果恢复的前世记忆距离目前不是很远,则往往可以查证...

    思乡

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    主要表现为学派之分歧,各学派式宗派之间,虽也偶有法统之争,并不普遍。隋唐以后,各派争道统之风渐盛,乃有各种教派之竞起,法统乃成了“佛教教派的一个标志”。[8]  (二) 宋初台、禅二宗之情形  1、... [7] 颜尚文:《隋唐佛教宗派研究》,新文丰出版公司1980年12月台湾初版,第13-14页。  [8] 参考汤用彤:《隋唐佛教史稿》,中华书局1982年8月第1版,第200-201页;《汤用彤学术...

    利生法师

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  • 陈鹏释译:唯识四论(4)

    已言五识境界[注释:境界:指三境(性境等)和三界。参见前注(3)和注(8)。]诸门,未识此五业用[注释:业用:作用、功能。业,行为、作为。]何等?识必有用,故应当说。颂曰:  合三离二[注释:合三离二...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(下)

    其经原文与下道信《入道安心要方便法门》所引大体相同。原文见《大正藏》8/232/731上至中。   50、即梁/僧伽婆罗译《文殊师利问经》。其卷下“嘱累品第十七”云:&...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    公元四、五世纪间,修禅的种种法门已经逐渐地在中国流传开来(8)。唐/宗密《禅源诸诠集都序》卷上之一说:“达摩未到,古来诸家所解,皆是前四禅八定。”(9)“四禅八定&...

    宗舜法师

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