«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容17455篇，用时42毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    文字禅”。[3] 　　所谓“文字禅”，论者纷纭，除前述周裕锴四内涵说外，尚有刘正忠、谢佩芬与禅宗研究者的各色看法，[4]此不赘论。本文取狭义“文字禅”，意指“一切禅僧之诗及士大夫所作含带佛理禅机的诗歌”...。 　　4、 惠洪诗文称引的痕迹 　　《冷斋夜话》中论及苏轼生平事迹、引苏轼诗、游苏轼所到处、观苏轼墨迹等共有五十五处。《石门文字禅》中记载更多，达八六处，然惠洪与苏轼两...

    萧丽华 吴静宜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473561313.html

  • 建国以后大陆禅宗研究方法论的两次转向述评

    文章相比，则反映在细、专、宽几个方面。其研究的基本线索依然是遵循的传统治学方法，即以禅语录公案来勾勒出禅宗不同阶段之特点。” 4 　　这些论文，一方面不可避免地有从信仰出发的溢美与赞许，...林子青。4、禅宗经籍：黄忏华、巨赞、田光烈、游侠。5、禅宗教理：黄忏华等。另外，涉及到禅宗史的“中国佛教史略”部分的撰稿人有黄忏华、吕贗、游侠、林子青。 　　纵观《中国佛教》...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16475361333.html

  • 上海佛教发展的特点

    佛、菩萨像，也有祖师像，还有道教神像和民间神像。　　(4)在佛教仪礼上，我国自南朝梁武帝提倡佛教、盛行水陆道场以来，拜经忏、做道场之风就开始传向全国。上海地区亦不例外，追荐祖先、超度亡灵，逐渐成为上海...，影响社会。　　3不同阶层的人抱着不同的目的信仰佛教，从而加速了上海佛教的发展。　　4各地佛教高僧、佛学名流云集上海，使上海的佛教出现了欣欣向荣的繁荣景象。　　近代上海佛教是在古代上海佛教的基础上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16483061359.html

  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    几点：　　(1)、L是S的基体；因此（2）L是产生S 的原因。（3）L是单一的，S是多数的。（4）L是实在，S 是非实在。（5）L是S的本质（a^tman）。（6）虽然S是非实在，不过由于它是L所生，...史朗认为梵文dha^tu 与拉丁文locus同义，本义是放置东西的场所，由此含有能够放置并支撑物体之义，转而作为一切现象背后之本体，所以称为‘基体’。”（4）根据松本史郎的“基体说”，“基体”有两种...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492061371.html

  • 越南佛教历史概述

    涕泣，时人号为常啼菩萨。（4）昙润，洛阳人，在交趾居住年余，声望颇隆。后来他泛舶南行欲往印度，行到诃陵北渤盆国（今婆罗洲），遇疾而终（5）。慧命，荆州江陵人，至占波（越南中部）后，遭逢大风，不能西行，折...平静而高尚的言辞中完美的表达出来：　　“身如电影有还无，万木春荣秋又枯，　　任运盛衰无怖畏，盛衰如露草头铺。”　　越南佛教的繁荣在4世纪期间的李王朝和陈王朝达到高峰，李太祖和他的继承者都是虔诚的佛教徒...

    (越南)阮氏金凤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493161383.html

  • “戒体”：一种本体论的追索

    非色心摄。说“无作戒体”属非心，因为，（1）心是虑知，（2）心有明暗，（3）心通三性，（4）心有广略，（5）心是报法。而“无作戒”体非缘虑，不具上述之处，故当属非心。②简言之，说“无作”非心，那是因为...④ 《成唯识论》卷一，《大正藏》第三一册，第4页下。　　⑤ 《成实论》卷七，《大正藏》第三二册，第290页中。　　① 《菩萨戒义疏》卷上，《大正藏》第四〇册，第565页下。　　② 参见《行事钞》卷中一...

    王建光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495361410.html

  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    也无？”答云“不落因果。”因此一语答错，五百世堕野狐身。百丈以“不昧因果”一语纠正其误，老人大悟，乃脱野狐之身。 　　4铲子禅：空解之...清净，元无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名为最上乘禅。 　　上述之19种禅，包括真伪正邪，其1—4为宗门所不应有；5、6两种虽可有而无法策进，此两...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511761495.html

  • 论杨文会振兴中国近代佛教

    遗教，阐扬于泰西诸国”。之后不久又说，“导欧美而归净土，易于反掌”云云。4 1894年初，他与李提摩太合作翻译《大乘起信论》，以期把佛法传播到西方。1907年，他在《与释式海书》中说，“今春同志诸君，...》，见于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》之《民国佛教篇》，台北：大乘文化出版社，1978年12月初版，第3页。　　3 参东初：《民国肇兴与佛教新生》，见于《民国佛教篇》，第18页。　　4 参周继旨校点《...

    张 华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512161500.html

  • 太虚印顺对中国佛学态度的比较分析

    是太虚大师的弟子，他继承和推进’了太虚大师的理念，主张弘扬契机契理的人间佛教[4]。他们对待传统佛教的态度，都是以这一大的思想宗旨为背景的，这一点不容忽视：同时本文讨论的重点是太虚与印／顷对待传统佛教...　[3]除太虚于印顺持不同观点外，以欧阳竟无、吕澄等为代表的支那内学院也从唯识学的立场对传统佛学进行强烈的批判。参见蓝吉富：《现代中国佛教的反传统倾向》　　[4]在佛教改革的大方向上，两人是相同的，...

    李宜静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521961562.html

  • 陈那“自证”理论探析——兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点(1)

    法。(3)、笔者以为，陈那的“自证”作为“现量”，是通于“五识”、“五俱意识”、“第六意识”的；而且，每一“心法”、“心所法”皆有“自证（分）”的存在。(4)、因此笔者认为，可归属于“现量”的有：“五...陷入无穷后退的困境。 　　同样地，当我们看到韩镜清的译文时，一样可以明白上面这点：　　藏文《集量论》［德格版,ce,16B.4］云：　　颂曰：后时亦即依于念，与说二相则相应。若由是故，知于境时，亦生起后...

    赵东明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532961641.html
上一页12...110711081109111011111112111311141115...17451746下一页