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关系。由此，得出结论：净土与禅的不二平等。从而提升了净土的接引机缘。
二、净土。
1、净土的缘起。
(1)、因缘所生法[4]。“夫适化无方，陶诱非一”。净土...一个条件。
(3)、精要心。指的是一种比喻，如中心，即重点等，只是取其义而已，并无实质内容。
(4)、缘虑心。指人们所面对的见闻觉知，即对境攀缘，发生分别作用的结果，一般人误以为实有，于是，...
静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
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得出失望和绝望，从无实之中只能得出虚无和空无。[4]反之，佛教传统却把这种自我的忘失看成是解脱的可能性，也是从这个世间解脱的理由，并非失望和哀伤的理由。对佛教徒而言，这是一个荒凉、无家可归的地球，我们...。这就是“条件”四： (4)信条必须考虑到个体及其社会现实。它必须是给每一个人和任何人遵守的信条。 这第四点是警惕我们不要落入伦理讨论的两种常见谬论──在规矩和人类环境之间，必然不能配合得很完美，...
格梅兹撰
|佛学论文|因明|五明|
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hellip;故随处翻传，亲注疏解。依心胜相后疏，并是僧亲所陈。躬对本师，重为释旨。增减或异，大义无亏。宗公别著《行状》，广行于世。”[4] 真谛于太建元年正月11日死后，僧宗于13日与法准...净的混合体，染污部分全灭，阿赖耶识即灭。阿赖耶识灭后即证阿摩罗识。由此看来，阿摩罗识就是阿赖耶识中的清净部分，是成佛后的思维主体。
摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷4所讲的如如。什么叫...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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维修师出家，得戒于怡山长庆寺的复翁师。返回涌泉寺后，初隐舍利窟修禅，继而游兴化，历住泉州崇福、承天两寺后，复返涌泉寺。迨至纪元1913年应开元寺监院成圆师之请，返台任该寺住持之职。[4] 传芳师圆寂...宣统2年（纪元1910）回台之后，于大正5年（纪元1916）任台南竹溪寺住持。[9] ?照圆师俗名杨庭，二十五岁时，往福建省闽侯县鼓山涌泉寺出家。昭和6年11月回台。（《南瀛》卷11之4，页49） ...
释慧严
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、宗教伦理和修行方式等等，因此，佛教的中国化呈现出了极其错综复杂的情况，通过了各种不同的途径和方法。它不仅表现在宗教信仰、神学理论等方面，而且还表现在礼仪制度、组织形式和修行实践等许多方面。[4] ...ldquo;佛教文化与现代社会，'97北京国际学术研讨会”会议论文稿。
[2] 同上。
[3] 任继愈〈智顗评传．序〉，南京大学出版社，1996年版。
[4] 台湾中国...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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可能不是忠实择要抄录经文，其中或许加入了自己的见解。[2] 他还抄有《十地经》一部，十卷，《华严经》六卷。[3] 撰有《华严璎珞》，“标出世之术”。[4] 特别值得重视的，是他撰有《华严斋记》一卷。...2谓：“自《华严》至此二十三经并是南齐竟陵王萧子良轻悉自心，于大本内或增或损，斟酌成经，违反圣教，荒乱真典。故附伪末，用戒后人。” [3] 《祐录》卷12〈自书经〉。 [4] 《祐...
魏道儒
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3.“体外离脱”之临死经验的三种解释：
“即”、“离”、“不即不离”[4]
由于现代医学之...灵魂”存在的证据。东西方的宗教体验中，常将“行过死荫的幽谷”（《圣经》诗篇23：4）的说法类此于“体外离脱”后之“通过隧道&...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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citta)，即，处于自身层次之心。在这个层次上的心，其内部仍有形式精细而完整的五蕴，因此仍会经历生与有的状态，并在未来继续受生[4]。 进入这个状态，多少有点像迷迷糊糊地入梦。不同之处，取决于警觉程度...各种刺激的空档里回复的基准状态(中译注: 见[4])。 Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趋向觉悟的原则, 共有37部分，构成了佛陀本人对其教导的总结: 四念住、四正勤、四...
阿姜帖-德沙兰西
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具有众生自业智[4]（kammassakatabana）。他对修习正法的隐士有信心与善意。 菩萨如何修习行戒 菩萨对朋友时常保持欢迎，有敬意及有礼地合掌问候与招待他们。对病人他亲自周到地服侍。听了...拥有之物。但是有四个阻碍他布施的因素（布施之系缚）： (1) 以往不惯于布施； (2) 没有足够的财物以供布施； (3) 所拥有之物太好了，舍不得布施； (4) 忧虑财物会减少。 ...
不详
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，对我的往生才有帮助。 4、断气后七天内，日夜念佛声不要中断。亲属对我的最大关怀，就是至诚恳切的念佛，其余丧葬等事，不关重要，过后再处理。 5、洗身换衣，应在断气二十四小时后再做。如果...心跳加速，助念速度宜稍快。此时耳根虽然尚可听闻，意识却渐趋涣散，若速度过慢，难收实效。太快则恐临终者气弱，无法跟念。应令佛号字宇分明，句句清楚，使病者声声入耳，宇字经心，方易得力。 4、助念时机...
不详
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