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律令”的行动为义务。[5]
在《实理》里，康德说：
这根或根源［案：这里指义务的根或根源］不啻是这样一力量，即“把人升举在他自己（作为感取界底一部分的他自己）之上”的这样一种力量，此一力量它...ofPractical Reason and Other Works on the Theory of Ethics(Longmans, Green, and Co., 1909。)
[5]《原则》P....
刘桂标
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建立，并且由意志自己所遵守（用康德的术语，严格来说，是意志立法而由意念执法，但两者终极来说是同一道德主体的机能）。[5]阳明虽然没有相同的用语，然而，他说天理根源于本心，而本心同时是天理发用的动力，...弘明哲学季刊》99年9月号）。
[3] 请参阅拙文“论康德之定然律令底三程式及其例证”（载《人文月刊》94年7-11月第7-11期）。
[4] 同注2。
[5] 同注3。
[6] 同注2。
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刘桂标
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，真是谢天谢地!”[5]
作为画家最早到敦煌进行研究考察和临摹是李丁陇[6]， 1938年冬，他和13名同学，计划沿着唐玄奘西行取经的路线步行去敦煌，中途其他的同学慢慢的都放弃了，最后他和一个家...
[5]见许礼平编《关山月临摹敦煌壁画》，翰墨轩出版有限公司1991年9月。
[6] 李丁陇(1904——1999)出生于河南新蔡，青年时在上海美专师从刘海粟，1937年，抗日战争爆发后，从...
陈湘波
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者是日本净土真宗的亲鸾(1173~1262(发展到近代,僧人可娶妻生子饮酒食肉,变成“非僧非俗”的“新宗教”。参傅伟勋《佛教思想的现代探索》143页以下。台北东大公司1995年初版。
(5)...禅》44——5页。按胡适考证,认为《六祖坛经》多属神会和尚所造的。台北九仪出版社1995年初版。
(11)续明《声闻戒与菩萨戒》及《戒学概论》文,载于《律宗概述及其成立与发展》书,216、...
劳政武
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渴见水喻
“过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓为是水。即便逐走，至辛头河[4]。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“君可饮尽[5]，我当饮之。此...[4]辛头河：又作新头河，即现在的印度河。 [5]君：有的译本作“若”。
本喻中的愚人虽然渴极逐水，但见到浩荡不绝的河水时，却止步不前，不愿饮用，问其原因，竟然是因河水无法饮尽而不饮，情愿渴死，...
刘梅
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着出身路劳而无功。〔5〕
有心待要顺人情,大地僧俗无投奔,打七炼魔无投奔,吃斋受戒无投奔。有心待要顺人情,禅定解脱无投奔。有心待要顺人情,神通小乘无投奔,念经念佛无投奔,翻砖拜台无投奔,开眼许多...》。
〔5〕《叹世无为卷·祖叹出家品第八》。
〔6〕《正信除疑无修证自在宝卷·舍身发愿度人品第十一》。
〔7〕《正信除疑无修证自正宝卷-弥勒教邪气品第十九》。
〔8〕卷二十九《...
徐小跃
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新趋势。”〔5〕此际,对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事,宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画,更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是,今天我们...12册,成都:巴蜀书社, 1994. 796.
〔4〕王卫明,大圣慈寺书画丛考〔M〕.文化艺术出版社, 2005. 169.
〔5〕金维诺、罗世平,中国宗教美术史〔M〕.江西美术出版社, ...
周雅非
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任何宗教的丝毫影响。由于我的气质特性，我仅仅因为自己周围的人们对某种宗教教义信以为真，就拒不接受任何教义。我无以想像，因为我可以信赖的每一个人都相信宗教的价值，我就也应当信奉宗教。”[5]
作为...继愈主编：《宗教词典》，第724页，上海辞书出版社，1981年。
[3] 《人的宗教》，刘建译，《泰戈尔全集》，第20卷，第331－332页。
[4] 同上书，第297页。
[5] ...
刘建
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名称如下：
1．鹤嘴劲 2．凤钗劲 3．鹰嘴劲
4．蛇头劲 5．鸭嘴劲 6．日月扣劲
7．冲天杵劲 8．一指禅劲 9．金钩劲
10．五丁开山劲...切脉诊候也更合标准。因为十二部脉的跳动都很微细，分别比较不大容易，如果没有动静合一的功夫，难免不扑索迷离，顾此失彼。所以峨眉山的医药传承，十分注重动功和静功的锻炼。
5．在动功和静功的锻炼之外，...
巨赞法师
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适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。
（5）修习受念处
执著...智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念...
法增比丘
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