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，题壁作诗对于寒山来说，简直是专业性的书写方式，具有直接表现生存诉求的工具性意义。而这种书写方式也就决定了作者“口悬壁上”[10]，心中愿化作口中言，形之于壁上便具有禅语证悟的作用。这样的题壁句简单...诗集序》，建德周氏影宋刻本。
[9] 刘金柱《中国古代题壁文化研究》，第104页，人民出版社，2008年5月出版。
[10] 《五灯会元》卷十一《南院颙禅师法嗣·风穴延沼禅师》：“问：‘...
罗时进
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须发，自称是来自天竺国的僧侣，因而被人们视作和尚，[9]天主教也被误认为是佛教的一支[10]。这从肇庆知府为教堂题匾“仙花寺”和“西来净士”一事[11]也可以反映出来。但时隔不久，耶稣会士们就发现，将...同治辛未季夏重刻本，第二页。
[9] （清）张尔歧《嵩庵闲话》卷一：“玛窦初至广，下舶，髡首袒肩，人以为西僧，引至佛寺。”台湾商务印书馆，中华民国六十五年七月版，第九页。
[10]（明）...
马晓英
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文章，总以为他的思想与我大相径庭。这次看到他的长篇论述，才发觉我们的看法原来高度一致。”(原文页10，第二栏)这对我无疑是一个极大的鼓舞，给了我极大的安慰。关于“高度一致”的地方，我就不再谈了。我现在...会议发出呼吁，认为只有发展科学，发展技术，发展经济，才有可能最后解决环境问题。决不能为保护环境而抑制发展，否则将两俱无成。我是赞成他们的意见的。” 《传统文化与现代化》，1993年第2期，第10—11页...
季羡林
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自我结合了；而寒山认为，世人也能通过‘寒山’与他们自己的真我结合；在二十世纪的实际生活里，通过‘寒山’这个象征，西方人多多少少结识了一位东方诗人，多了解了一点东方世界”。 [10] 钟玲的文章在台湾引起...10] Op. cit.. pp. 19-20.
[11] 钟玲：《寒山诗的流传》，《文学评论集》。台北：时报文化出版事业有限公司，1984年。页15。
[12] 陈鼎环认为寒山诗诗歌中无字...
胡安江
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拜彝族毕摩张正为师,学习翻译彝文经典《太上清净消灾经》,后来发表《罗罗太上清净消灾经对译》10,此文对研究彝族宗教与道教关系颇有价值。
1934年春,重庆北碚的中国西部科学院雷马峨屏考察团深入大...中文,商务印书馆1936年出版。
8.黄才贵《日本学者鸟居龙藏对我国西南民族的调查研究》,《贵州民族研究》1993年第4期。鸟居龙藏《从人类学上看中国西南》,《鸟居龙藏全集》第10卷第219-...
张泽洪
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坐立姿之外，也有斜躺或俯瞰者，如图10中，一位罗汉靠在树枝间，俯视着树下双龙争玉，奇拔有趣，树干与岩石的用笔细致绵密，配色殊丽，在双龙四周烘染成云气氤氲，将罗汉那种“神通自在”表露无遗。
罗汉的...、格子纹等图案为多，极为细密，如图11 就是一例。通幅观之，其结构甚为繁褥，富刺激性与装饰性，人物合乎适度的写实性，又保有通俗性，可以收到宗教画优秀的效果。
图10 十六罗汉图之一～陆忠信笔
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不详
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历》，吐蕃统治敦煌初期的辰年(788)有尼171人，同期僧众139人，僧尼合计310人；十余年后，约公元800年前后，有尼209人，僧197人，合计406人；约一百年后的10世纪初，据S2614v《...尼寺事务。如：自幼在金光明寺出家，俗姓张的敦煌僧人喜首即从唐昭宗光化二年(899)起任该职10多年。中国国家图书馆藏芥35《佛说阿弥陀经》题记亦云：“施主清信佛弟子，诸三窟教主兼五尼寺判官法宗、福集二...
杨宝玉
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最后定居泉州南安。后唐同光元年(公元923年)，即他80岁时，卒于南安。
韩偓早慧，自少就能写得一手好诗。
10岁时，当其姨父、晚唐著名诗人李商隐，将赴任梓州幕府时，曾作赠别诗呈阅。李读后...实践；但庄重的僧衣毕竟没有消解他潜在的诗人情结。正如法师在1922年旧二月复制自刻的五枚印章赠给夏丐尊“清尝”时所作“题记”[10]表明的那样，他虽认为自己“离俗披剃，勤修梵行，宁复多暇耽玩于斯?”但...
徐正纶
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10、《释法明游天竺记》。见唐杜佑《通典》，因避唐中宗李显讳，改“法显”为“法明”。
11、《三十国记》。见明《稗乘》。
12、《高僧法显传》。见1946年《高丽藏本》。
...》：清嘉庆十年（1805）虞山张氏据汲古阁本刻。
10、《历游天竺记传》：1932年支那内学院刻本。
11、《历代小说笔记选·汉魏六朝唐·佛国记》民国二十三年三月（1934年3月）江##经...
郭鹏
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、黄蜡，良田数千万顷”。朝廷即派章惇察访荆南北路，经办五溪（南江）事，章惇至辰州，令李资、张竑、明夷中以及王雱所荐之越州僧人愿成等10余人随同前往。
宋代，贵州的土官土酋热衷崇佛兴寺，佛教影响...石阡、镇远、平越（今福泉）、思南、铜仁10个府，由各府主要官员出面兴建的寺庙就有52座。洪武年间（1368～1398年）征南将军傅友德、右副将军沐英建安顺石佛寺，指挥黄镛建都匀观音寺，总兵周骥建黎平观音...
不详
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