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唐俭检举李仲文与志觉有谋反语等[6]，就说明了这一问题。
此间太史令傅奕请去释教的奏疏，即以此为社会背景。傅奕上疏高祖，认为“遵尚其道（佛教），皆是邪僻小人，模写庄老玄言，文饰妖幻之教耳”[7]。...古籍出版社，2006年，页979。
[5] 司马光：《资治通鉴·唐纪》，上海：中华书局，1956年，卷一八七，页5858。
[6] 王钦若等：《册府元龟·总录部》，北京：中华书局，1960年...
不详
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；怀安(属今福州)的绍因寺亦建于太康三年(282年)。 南朝宋、齐、梁、陈时期(420～589年)，福州市新增寺院46所。其分布情况为：闽县14所、侯官8所、怀安3所、长乐6所、连江4所、福清11所...
怀 安
4
长 乐
64
连 江
5
6
福 清
174
1
古 田
104
1
...
不详
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渐次演进完成。大乘经典作为佛教新兴思想的产物，最早亦成立于佛灭五百年左右，故其既非出之佛世，更非阿难诵出，当可断言。
对此，我们不妨再引证日本田村芳朗、梅原猛合著《天台思想》6中的一段叙述：释迦的...《法华》、僧渊谤《涅槃》等，但其势力和影响均无足轻重。
5、水野弘元著，郭忠生译：《原始介绍教·序言》，台湾《菩提树》杂志社1982年版。
6、田村芳朗等著，释慧岳译：《天台思想》，台湾...
净旻法师
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二、三果）时所住的种性，有学圣者在凡夫位所住的种性，都不会退。会退的是“转根”所得的种性。如退法种性者，若修“练根”［注6］，得思法，或渐升进得护法、安住法，乃至堪达法，这四种种性会退。有学、无学未修...，谓彼不退，亦不升进。堪达法者，谓彼堪能达至不动。不动法者，谓彼本得不动种性，或由练根而得不动。（大正27.319下）
注6：练根：在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根同义。...
悟殷法师
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乃禅僧智藏隐居之所， 开 皇三年(583)正式定居于此。文帝以其道望隆广，多所施赐，并诏以所住寺为丰德寺。唐贞 观十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼钞》3卷(今作6卷)，后一度参与玄 奘译场工作...、向阳寺等。由太白山向东渐 次有骆峪寺，原为隋大业间(605—617)高僧道哲潜隐之所，后又“营构禅宇，立徒策业，教 以正法，训以律仪”，寂后葬此。黑水峪内之仙游寺，始建于开皇二十一年(即仁寿元年，6...
不详
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孩子，我们不该如此悲伤，因为那是没有足够的因缘条件让他降生。他会回来的。
哀伤，源自于无明
伟大的观世音［6］是佛陀的弟子。某一天，他摄心内证甚深时，突然发现事物并没有一个独立的自性。体悟了...种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性。
［6］观世音：佛教菩萨名。为阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。是慈悲的象征，当众生有苦难...
一行禅师
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呼叫。”[6]至于憨山德清，利氏的看法是“既缺乏任何道德责任感又被公认为不讲道理。”[7]上述描述和讥评虽有一定事实基础，仍不免有夸张和丑化之嫌。这和利玛窦意欲借此暴露佛教之浅显和败落的目的不无关系。...以下均略作《札记》），何高济等译，中华书局，1983年，第365页。
[6]《札记》，第439页。
[7] 同上，第500页。
[8] （清）天下第一伤心人《辟邪纪实》卷下《案证》，...
马晓英
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，却没有看到另一种知识，即“智知”。[5]因此可以认为，在牟宗三的眼中，胡塞尔与康德都囿于知识论的传统，没有看到真正的知识乃是“本体界的存有论”，而只关注于“现象界的存有论”[6]，后者也就是康德未曾...感触直觉所成者。”
[6] 牟宗三，《现象与物自体》，同上，页39。他的将这两种存有论也称作“无执的存有论”和“执的存有论”。
[7] 这篇文章的第一部分将载于《哲学研究》，2001年，第...
倪梁康
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寒山寺“五峰古方丈”匾》一文中写道：
（如今）走进香烟缭绕、庄严肃穆的寒山寺方丈室，抬头望高，有一块6尺来长、2尺余宽的“五峰古方丈”巨匾悬挂堂中，十分引人注目……据（陪同参观的寒山寺方丈）性空...当年所曾有的地位，所以枫桥市街上有一座“江枫楼”。其“枫镇大面”，以黄鳝熬成的面汤清而醇香、作为浇头的焖肉烂熟酥香著称。有人在《苏州杂志》1997年第6期上撰文说：“游苏州不游寒山寺是憾事，游寒山寺...
林公武
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很多大学教授汉学家都赶不上他。他所翻译的中文诗作（特别是寒山诗）出现后，曾使汉学界大为震惊”。[6]胡氏在介绍了斯奈德的个人经历后总结说：“这就是美国二十世纪六十年代的现代寒山了……他之翻译寒山诗，...期，1966年。页2。
[5] Ibid.
[6] Op. cit.. p. 4.
[7] Ibid.
[8] 陈硕：《经典制造：金庸研究的文化政治》。桂林：广西师范大学出版社...
胡安江
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