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(注9)，可以代表中 国最早期的净土变。仅次于此壁画者，则为南向堂山北齐浮雕阿弥陀 净土变(注10)。 五、南向堂山北齐阿弥陀净土变 河北省邯郸市南向堂山第二窟前壁上部，有浮雕阿弥陀净土变相 ... 见《中华五千年文物集刊》《麦积山石窟》。民国七十三年六月 初版，台北。 注10 见朝日新闻社出版《世界?美术》九一石窟?美，一九七九年。 注11 见《集神州三宝感通录》，及《法苑珠林》卷...
陈清香
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rsquo;说得很清楚了。”[10]其实从这一篇短文中我们还是不太了解大师为何要有这样的转变,也就是说我们欲知其改习南山律的深层文化因由究竟是什么？
律法在中国的流传自古有五部之说。...弘律之因缘》
[7] 性常《亲近弘一大师之回忆》
[8] 弘一《律学要略》
[9] 弘一《余弘律之因缘》
[10] 陈慧剑《弘一大师论》，东大出版社，1996年版，第71页。
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温金玉
佛学论文|因明|五明
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维摩诘居士）默住显不二等是其 意也。五、圆教中所说唯是无尽法界，性海圆融缘起 无碍相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主 伴无尽。（10） 由五教之特性所示，吾人得知终、顿、圆教基本上所诠...依澄观的解释是指禅宗而言。（12）顿教的特 色，在于唯辩真性，（13）不处理法相，认为所有相皆是虚 ──────────── (10)大正35?115下～116上。 (11)早期并没有禅宗这一称呼...
陈英善
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修饰语，合为「究竟平等」之意。[10][10] 另一种解释则把「等」视为枚举具体项目之后的概括之词，如此，最后一项只为「本末究竟」，印顺法师说是「穷源竟委」的意思。[11][11] 若将文末的「等」字视为...，收于平川彰等编《法华思想》（东京：春秋社，1983），页193～219。 [9][9] 《大正藏》册9，页5下。 [10][10] 参见道生《妙法莲华经疏》（《大藏新修卍续藏》册27，页4中）、...
黄国清
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皆以身义及 185页 六分为第一类，舍利弗为第二类，囗勒为第三类。但丽藏本 ，意云﹕前三种为三类，第四囗勒广比诸事以类相从非阿毘 昙(注10)。今考智论第十八卷云﹕入三种法门观察佛语﹕一 ...三藏各 有十万颂。此皆可为大众部有阿毘达磨之证，但亦 后出之籍耳。 (注 9)参照异部宗轮论述记卷中，宁刻本十页右。 (注 10)参照日本缩刷藏经，往一，十八页左。 (注 11)木村「...
吕澂
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》中，根据龙树四句所说的四句求心不可得（注10），疏释其立 论的基点，以求为前述问题进一解。然须特别声明的，笔者的疏释重 在思路的疏通，而非随文诠解，因此非有必要，并不多所引证。我们 将从龙树的...此宗确应天台教路。 注10 详参智者大师《摩诃止观》卷五上观不可思议境文。下文将有 引述。 页22 也结合了笔者近年来对美学问题的一些新思考（注11），由于这些俱 和本文主旨无涉，故仅略识...
谢大宁
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，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见 己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念，故彼彼 境法差而不差。(注10) 由总之「一念」，本身即具色心，而此一念心性非色非心，故而色而 心，乃至...可知」（《大正藏》卷33，页918中）。 (注9) 《大正藏》卷33，页918中。 (注10)同上注。有本将「造谓体用」写为「造谓体同」，源清《十不 二门示珠指》即依此本。 267页 别入总，...
陈英善
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(1) 无明，(2) 行，(3) 识，(4) 名色，(5) 六入，(6) 触，(7) 受，(8) 爱，(9) 取，(10) 有，(11) 出生，(12) 老死。
对于十二因缘的解释，木村泰贤...的中枢才能确保及完成人的一体及整合，也唯有依赖灵性的中枢才能做到此一确保及完成」[注10]，因此，我们可以说弗兰克的「意义治疗学」是一种「灵性心理学」，藉着「灵性的中枢」达到人的身心灵的一体与整合。...
不详
佛学论文|因明|五明
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离眼等外无别极微体。如长短等离青等外无别自性，若缘长等，必带青等。此亦如是，缘极微者必带眼等粗色相现。[10] 于《学记》卷二中亦有相当文字，[11]可互为比照。据此可知：其一，依玄奘所解，虽然就极微...，《大正藏》第31册，第8页上。 [10] 《唯识义灯增明记》卷四，《大正藏》第65册，第399页中。 [11] 《成唯识论学记》卷二，《新纂卐续藏》第50册，第41页中。 [12] 《成唯识...
傅新毅
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----------------------- 页22 圆觉经管窥(十一)—普眼菩萨章之四 修习此心成就者，于此无修无成就， 始知众生本成佛，生死涅盘犹昨梦[10]。 如昨梦故无来去，于此证中无能所， 毕竟无证与证者，一切法性等不坏[11]。 注释︰ [10]修习此心成就者……生死涅盘犹昨梦—本经(普眼章)：「(佛言)善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。...
何金洲
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